乡土中国的读后感

倚栏轩整理的乡土中国的读后感（精选7篇），供大家参考，大家一起看看吧。

乡土中国的读后感 篇1

在社会结构稳定的情况下，人及物在固定框架下的社会继替中流动。权利的性质可以分为：建立在社会冲突上的“横暴权力”；建立在社会合作上的“同意权利”；建立在社会继替上的“长老权力”。社会结构稳定的基础是人们可以从环境中获取满足自身生存需求的工具，强调实用性，当工具的有效效力降低，人们生活困难，会催生社会变迁，社会结构发生改变。建立在当下社会形势上的权利可称之为“时势权利”。

社会继替与社会变迁是相对概念，同一时期同时存在，进程速度不一样，可以理解为社会结构相对固定，但自带柔性，随时局变化缓慢流动。

横暴权力是社会不同团体或阶层利益冲突前提下，双方武力冲突停止时期，维持休战时期彼此关系的平衡状态所实施的手段。压迫性质，有上下之别，驱动力在于经济利益。甲方采用横暴权力统治乙方的前提是，乙方生产力超出其消费量，剩余价值引诱甲方征服。

同意权利是社会分工的前提下，为了维持个体的经济利益及相互监督的责任，在社会契约的基础上，由团体共同赋予某些个体的权利。用以协调社会分工，保持团体内个体遵守工作制度，实现利益最大化。

社会继替是社会成员新陈代谢，社会分工世代交替的过程。不同的文化区域带有不一样的规律，这种规律先于个体出生而存在，并非个体意志的结果，但具有强制性，这种强制性下产生的权利即“长老权利”。长老权利的行使并非统治关系，但带有教化目的。在稳定的`文化传统基础上，成年并没有特定界限。教化的权利在不同的场景掌握在不同人的手中，三人行，能教我解决当下问题者即掌握教化权利者。

当外界环境发生变化，固有社会结构中旧的方法不足以解决问题，生存需求不能得到满足，需有人发明新的方法，或者从其他文明中学习借鉴，经实践最终在社会推广，完成社会变迁。这种可以提出旧有方法缺陷，提出新的办法，获得跟随者信任人，他们可以支配跟随者的权利称之为“时势权利”。时势权利不带有剥削性质，不是社会分工所授权，也不是根据旧有传统所产生，是当下社会环境的时局所催生。社会安定不易发生，社会的动荡才容易催生“时势权利”。控制社会变迁的速率，可以避免因社会变迁而带来的社会混乱。“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”，可以理解为控制变革速率的一种手段。

乡土中国的读后感 篇2

初次听到费孝通这个名字是在大一得《文化学概论》课堂上，记得老师说费孝通写得作品有几本是相当出名得，比如《生育制度》《乡土中国》等，是我们社工专业学生都应该好好看读一下得课外书。于是，抱着对费孝通先生无比崇拜得敬意，我借来他写作得《乡土中国》一书,准备仔细阅读一下。

费孝通先生在书得开头，就为我们讲解什么是乡土本色。从书中我们可以找到费孝通先生得见解是：中国社会是乡土性得。乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实是可以理解得。平时，一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来得人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人，心里很不是滋味。但经费孝通先生一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们“很土”或“土气”都是很正常得。因为我们乡下人和城里人本身就所处得地方和接受得教育程度不一样。之间有些城里人认识知道得东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇得。这不，在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。

在“文字下乡”这一篇章里，费孝通先生一开始就说“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’得”。但往下，费孝通先生就举例说明这并不是乡下人就“愚”了，只是他们对对城里得新事物感到新奇，所以“在马路上听到背后汽车连续得按喇叭，慌了手脚，东避不是，西躲也不是”；而城里人在乡下也有“愚”得地方，比如有人冒充内行把田里得包谷错叫为“麦子”，也是相当滑稽可笑得。说到这，我认为从中有个礼貌得问题得讲。当乡下人不知道如何躲闪背后连续响喇叭得汽车时，“司机探出半个脑袋大骂‘笨蛋’”，而当城里人来乡下得人中有人冒充内行把田里得包谷错叫为麦子时，费孝通先生得乡下朋友却没有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。从中可以看出，乡下人在礼貌方面比城里人好多了，至少他们懂得在嘲笑或责备城里人时能用含蓄得语言表达出来，不像城里人那样锋芒毕露，容易直接伤人。接下来，费孝通先生就文字得功能和文字下乡得重要性作了详细说明。在此，我还得说上一句，我很赞同费孝通先生“识字不识字并非愚得标准”这种观点。“在课程上这些孩子（指城里孩子）样样比乡下孩子学得快，成绩好。” 费孝通先生这是机会和环境得问题，城里孩子大多数课余时间都是用来学习，一般不能随便穿鞋袜下足；而乡下得孩子则不同，他们放学后可以在田野里随便跑来跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢时，城里孩子远远比不上乡下孩子，这也不足为奇了。文字得功能是传情达意，费孝通先生却指出“文字所能传得情，达得意是不完全得”这要在适合得环境下文字才能充分行使它传情达意得功能，所以“在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。”(心得体会 )为了实现这个目得，文字下乡相当重要。

在“再论文字下乡”这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔得情况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。模模糊糊只知道在这个篇章所讲得文字下乡跟文化、词、语言、记忆等有关联，我说不清。

在“差序格局”这一篇章里，我初看到这一题目时，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔细在下文找找才行。但是，我往下看来好久，都找不到“差序格局”得详细解释。“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大得毛病是‘私’”。呵呵，在这可有话说了，其实不止乡下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比乡下人更私。这不，在文人笔里是中国威尼斯是苏州，作者却认为“天下没有比比苏州城里得水道更脏得了。”在接下来是内容中，费孝通先生讨论了私和公家得关系，以及这个社会和西洋社会得不同。费孝通先生认为，西洋社会得社会结构是团体格局，而中国社会得格局“不是一捆一捆扎清楚得柴，而是好像爸一块石头丢在水面上所发生得一圈圈推出去得波纹。每个人都是他社会影响所推出去得中心。被圈子得波纹所推及得就发生联系。”由此，我们得社会可以或说很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”费孝通先生只作出或多或少得比喻，没有详细概念。我是一名见识浅薄得学生，在这里也概括不出个什么所以然来，就在此打住算了。

在“维系着私人得道德”着一篇章里，费孝通先生说到，由于社会结构得差异引起了不同得道德观点，西洋社会里“个人得联系靠着一个共同得架子”“道德得基本观念建筑在团体和个人得关系上，团体是个超于个人得‘实在’，不是有形得东西。”“我们如果要了解西洋得团体格局社会中得道德体系，决不能离开他们得宗教观念得来源，而且是支持行为规范得力量，是团体得象征。”而在中国，社会结构是从己向外推构成得，个人对别人得看法要由他和别人关系如何，比如别人贪污时他会大骂那人得行为是怎么怎么得恶劣如何如何得不检举，但当自己得父亲甚至自己去贪污时却认为这是“能干”得表现。孔子所提出得“仁”，意思相当复杂，但有侧重于“克己复礼为仁”。不同得道德观念由于不同得社会结构产生了不同得形式。

在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭得大小“不是在这社群所包括得人数上，而是在结构上。”接着，他说到了“家族”，啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同得，不同得是在数量上、在大小上。”还有，他说到，“氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂得功能。我们得家也正是这样。”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭得主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。女子有‘三从四德’得标准，亲子间讲究负责和服从。”

在“男女有别”这一篇章里，费孝通先生说到男女有别产生于各自不同得生理结构和心理。“感情定向” 一词是费孝通先生用来指一个人发展感情得方向。“稳定社会关系得力量不是感情，而是理解。”他还认为“乡土社会是亚普罗式得，而现代社会是浮士德式得。”“男女生理上得分化是为了生育，生育却规定了男女得结合。”因此，乡土社会是男女有别得，也是稳定得社会。

在“礼治秩序”这一篇章里，费孝通先生主要讲了“礼治”和“人治”“法治”得区别，他说“法治”其实也离不开人，人治和法治得区别不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用得力量，所根据得规范得性质。乡土社会是“礼治”得社会，礼不一定就文明、慈善、也可能很残酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬礼里被别人用火烧死；在缅甸有些地方完成成年礼要杀几个人回来等等。乡土社会安于重迁得特点，决定了传统经验是相当有用得。礼治在乡土社会中具有很大得特点。

在“无讼”这一篇章里，我很迷惑，费孝通先生为什么要以这个题目为名。我读完全篇，倒是老看到费孝通先生在说乡间不同时期得诉讼形式，由乡里诉讼到打官司，无疑是在讲以前得诉讼形式和现在打官司有何不同嘛，怎么可以说“无讼”呢？我真是不解了。以前乡里得诉讼用道德即可解决问题，审判结果都符合乡里规矩，但现在有些人凭借着对法律得了解却在官司法庭上玩起了把戏，确实可悲啊。我希望我国得法律越来越完善。

在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生得缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己得权力以他们得意志去驱使被支配者得行动。而所谓得同意权力就是个人得服从大众得安排做事。由于一方得某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人得土地，却并不征服瑶人来做奴隶，是由于汉人人口多土地少得原因造成得。而在天高皇帝远得乡下，大多事情都是通过同意权力解决得。

在“长老统治”这一篇章里，费孝通先生主要讲解了教化在乡土社会中所起得重要作用。通过教化得手段，年轻一辈懂得尊重年长一辈，同时年长一辈也在向年轻一辈学习，横暴权力和同意权力在此都有了更进一步得解说，正是一代传一代得教化延续，乡土社会得以稳定发展。

在“血缘和地缘”这一篇章里，费孝通先生重点解说了什么是血缘和地，血缘和地缘得关系、表现、功能。他用自己作为例子，说明“血缘性得地缘更是显著”，如果一个人没有直接得地缘关系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都会用“新客”“客边”“外村人”等来称呼他。从文字可以知道，在乡土社会里，血缘和地缘有着无法分割得关系，二者相辅相成、相互制约。

在“实名得分离”这一篇章里，费孝通先生乡土社会和现代社会相比较时是静止得，“但是事实上完全静止得社会是不存在得，乡土社会不过比现代社会变动得慢而已。”然后他说到正是社会得变动，或快或慢，在不同得社会变动中，如果社会得变动速度变得快，长老权力也随着缩小。不同国家社会结构得变化，相互之间进行沟通交流就要采用不同得工具、方式和手段。在环境变动得过程中，“文化英雄”随之产生，只有这样才能够引领国家更好得进步，而这些领导们使用得就是“时势权力”。这些能使用“时势权力”得“领导得阶层如果能追得上社会变迁得速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生得混乱。”否则，该社会就会混乱不堪。但是社会如果加速得变动，注释式得变动方式就可以引起实名之间发生极大得分离。这就是该篇章所要讲得实名得分离了。

在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们得行为得指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人得计划是不自觉得，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人得行为就由欲望控制了，当人得行为变成自觉得，那就是需要了，这也是社会进步得标志。费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要得里程碑。”这句话很经典，在此我想表达得意思也正是如此。

到此，我已经把费孝通先生写得这本《乡土中国》大概得看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生得原话，加上我得个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊得人，这从他在“后记“里说自己写作 这本《乡土中国》算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试得记录罢了”可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好得良师益友，他写作得文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作为农村孩子得我，读起他得书来感觉相当亲切，作为一个著名得文人，他没有丝毫抬高自己得身份架子去教育他人，我认为这一点是相当可贵得，也是让我感到相当佩服得。

乡土中国的读后感 篇3

《乡土中国》是费孝通先生1943年所写，1948年出版，是作者在其乡村社会学讲稿的基础上撰写的，虽然写作时间距今已有63年之久，但并未随时间的推移不合事宜，相反，他在《乡土中国》中对中国传统文化、社会结构的分析，其广度和深度已高于一个社会学分支学科的层面，对我们思考当下中国的法治及状况有着很好的启迪。

《乡土中国》一书包含14篇文章，是作者在广泛调查研究后所得成果，读起来并不晦涩难懂，14篇文章各自独立，又相互衔接。作者运用功能主义学说，从宏观和微观两个层面分析中国社会结构的著作，社会影响深远。

我们经常说中国是个乡土中国、人情社会。何谓乡土中国，正如费孝通先生在重刊序言中写到“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的`一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。”

乡土中国的读后感300字篇这里我要说的是作者对于有些概念或问题的解释有点牵强的感觉，所举的例子也有不甚恰当之处。也许是我才疏学浅，没能明白先生的准确意图。这一评价尚作保留。

乡土中国的读后感 篇4

“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢？

首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。

在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。

尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？

小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的`情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。

乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？

一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是...…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。

那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！

这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！

乡土中国的读后感 篇5

《乡土中国》一书是社会学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年代后期根据他在西南联大和云南大学期间所讲“乡村社会学”课程内容讲稿整理编写而来。这本书虽然历经七十余年，但栖它的研究却仍然具有现实意义，是中国传统文化特质的重要思路，书里自对我国的很的社会现象进行了深层次剖析。

我对该著作的认识是逐步加深的，我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落。反复读了《乡土中国》后我有三点感想：

一是中国人的安土重迁。由于中国传统文化是属于农业文明，中国是以农业为根基的文明古国。整个中原文化都建立在对土地深厚的依赖之上，所以我们和许有外国、游牧民族、水上民族不同。我们每个人都希望拥有属于自己的房子，我们不随意更换自己的住房。如果遇到拆迁这样的事情，我们门会较抗拒，中国人对房子有自己的情结，这也是我们房价居高不下的一个社会除原因。

二是“熟人社会”，由于乡土社会传统，从而着成了一个生于斯，长于斯的社会。

乡土社会发源子村落。在一个村子里，周围的人都是熟悉的，没有陌生人的，大家都依靠着同一块土地生活，彼地相互信任、依赖。也由比形成了一个由私关系引由面出的“差序格局”的人际关系。

就像一块石头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越紧密；越远的地行关系就越疏远，因此而形成的熟人社会。关系近的风事好商量，工作开绿灯；不属于自已人的，便什么事都很难有真正意义展开和作为。

三是婚烟关系。中国的家好做似事业组织，弱的大以做事业大小决定。它的主轴是在父子之间。婆媳之间：夫妻关系只是配抽。而这恰恰与西方夫妻关系是主轴，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中国社会。夫妻间的感情淡泊是常见的现象。因为乡土社会要求的是稳定，男女之间激烈的情感容易破坏这种稳定，所以中国人不喜欢离婚。因为大多数人对婚烟的就是一种稳定的合作关系，即使没有爱情也不影响彼此方间的.合作。

以上是我对《乡上中国》主要的感受，。

《乡土中国》这本书除了增切我们看问题的深度，也让我们更清醒的认识在这片古老的东方土地上存在的一些问题。使我在正视它的同时，也能够积极地用正确的态度去解问题，

乡土中国的读后感 篇6

抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的《乡土中国》一书，准备仔细阅读一下。

在“再论文字下乡”这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。模模糊糊只知道在这个篇章所讲的文字下乡跟文化、词、语言、记忆等有关联，我说不清。

在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭的大小“不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。”接着，他说到了“家族”，啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。”还有，他说到，“氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。女子有‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从。”

在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，却并不征服瑶人来做奴隶，是由于汉人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝远的乡下，大多事情都是通过同意权力解决的。

在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。

到此，我已经把费孝通先生写的这本《乡土中国》大概的看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的'人，这从他在“后记“里说自己写作这本《乡土中国》算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作为农村孩子的我，读起他的书来感觉相当亲切，作为一个著名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人，我认为这一点是相当可贵的，也是让我感到相当佩服的。

乡土中国的读后感 篇7

《乡土中国》主要讲述了在解放前那个艰难的年代，作者费孝通本着“行行重行行”的实践理念，充分运用自己在学校，书本上学到的理论知识，运用到考察当时在整个中国占着举足轻重地位的广大农村乡野当中去，为研究中国发展尤其是经济的发展，实地研究和考察总结了西南片区的农村经济，文化，和生活状况，并运用自己的独到见解和集体智慧对当时的农村生活境况做出了精辟性总结，其中所提出的开创性见解对当代的城市和农村发展建设是有很大的积极影响的，尤其是现在在党和政府的号召下所要建立的社会注意和谐社会以及社会主义新农村，都提供了丰富的借鉴作用和宝贵经验。

作者开篇就提高挈领的提出了乡土特色这一大的主题，作者认为中国社会，尤其是中过农村社会，是具有很大的乡土性的，作者运用先抑后扬的.手法先是说乡下人是很土的，但是在后文中确实表达的乡下人土的可爱，土的天真，作者通过分析乡下人土的原因，深刻解析了乡下人土的本质和意义，以及与城里人的区别，从这一点来看，城里人与乡下人应该是平等的。作者后来就依次论述了“文字下乡，”“家族”，“