《希腊古典神话》读后感

倚栏轩整理的《希腊古典神话》读后感（精选8篇），供大家参考，大家一起看看吧。

《希腊古典神话》读后感 篇1

古希腊时代是出于童年时期的人类诗意地构筑美丽神话的时代，弗洛伊德曾经说过：“神话是民族的梦。”而古希腊神话便是那世界古典文明中璀璨耀眼的一颗星星。施瓦布写的这部神话，以丰富的想象和鲜活生动的情节，把我带入了古老的希腊，走进了爱琴海文明，让我比较系统完善的了解了古希腊的神话谱系。说句老实话，因为我对神话这些东西没有多大的兴趣，在起初看这本书的时候感觉自己是被自己逼迫着看的，可读到后来，我不得不说我被各种各样传奇般的故事吸引了。这些故事看起来很有意思，很形象，在这里，我主要是想就个人看完这部书后，结合自己曾经看过的中国神话进行一些比较，谈谈个人的想法和感受。

首先从谱系来看，古希腊神话的谱系是系统的，完善的，具有严密的逻辑性，谁和谁是什么关系，谁是谁的儿子女儿等，非常的清楚。宙斯是众神之神，他最为最高的统治者，统治着下面各种各样的神，而且分工明确，血缘关系也相当清楚；而中国神话谱系呢，让我感觉就是一团乱麻，经常把这个人的名字安在那个人的身上。虽然有各种各样的神，开天辟地的盘古，女娲，后羿等神，但是并没有形成一个分工明确的神世界，而且血缘关系也不清楚，经常公说公有理婆说婆有理，而且时常张冠李戴。简单的从这个来看，我们就可以发现中西思维逻辑方式的不同。

其次从各种神的塑造上来看。希腊神话中的神与人同在，他们和普通人一样，都有七情六欲，懂的喜怒哀乐，有着各种欲望和感情，他们不是完人，也一样有着人的`弱点和缺点，如最高统治者宙斯他生性风流，到处沾花惹草。他们也随时随意的到人间，和凡人一起生活，所以，读起来给我们的感觉少了一分威严，而多了一种亲切之感，似乎这不是遥不可及的神。而再看中国神话中的神呢，他们都不食人间烟火，随时随地都正襟危坐，不苟言笑，时时刻刻注意这自己的品行和德操，一直生活在天宫中，在天上关注着地下的一切。似乎在他们身上，我看不到性格，他们似乎被一圈又一圈的光环围绕着，让我感觉遥不可及。

古希腊神话中，在对各种神进行塑造的时候，我们看到了人性，是以人为本的，各种神都被赋予了人性的弱点，让我们感觉这些神是被世俗化的。而中国神话中的神呢，是被道德化圣贤化的，他们在追求一种更高的道德境界，对自己创造的神寄托着自己的希望，将他们完美化。所以，在我看来，古希腊神话是将神人化，而中国神话是将人神化。

再次，从世代沿袭来说，希腊神话中的后代是通过革命，造反来获的权利和王位的，他们是一代代推翻夺权，为了夺得权利，可以杀掉自己的父亲，所以我们可以从中找到一种反抗的意识；而看中国神话中呢，有一种非常典型的正统性原则，都是通过各种禅让，让贤夺得王权，很多的时候是一种自我肯定。

《希腊古典神话》读后感 篇2

读了《希腊古典神话》中的“潘多拉魔盒”我明白了许多道理和真谛，

其中最后一段话我记忆最深刻。“从此以后，地面、空中和海洋由失去了平静，到处充满了各种各样的灾难。形形色色的疾病，侵害着人们的身体，疾病无比猖獗却又悄然无声，

那是因为宙斯不证它们发出声响，高烧犹如歇斯底里的狂犬病包围了全球，死亡也加速了迅速的步伐。”在这一段描绘人们所生活的环境的话中，有着许多痛苦与疾病，它深深地描绘了人们的痛苦。只因为他们以普罗米修斯那里学会了怎样生活，可是只因为这样而得罪了宙斯，宙斯为报复普罗米修斯，设计了一阴谋，这个阴谋就是“潘多拉魔盒”。宙斯为受到欺骗而报复普罗米修斯。他拒绝向人类提供最后一件礼物，那就是为了维持生病而必须使用的火。普罗米修斯取来一根粗壮的大茴香长茎，走近奔驰而来的太阳火焰车，把火花带回到地球。当宙斯看到人间的烈火熊熊十分生气。他计上心来，立刻想出一个新的磨难用来怎样处罚人类，以便最后夺取他们的火种。

他让火神赫准托斯创就了一个美貌少女的石像，各神为她做了各种各样的礼物，让她变的无比美丽，而且有着无穷的魅力，宙斯让潘多拉来到人间，可她把拖祸于人类的礼物赠送给普罗米修斯的弟弟厄庇墨透斯，她当着厄庇墨透斯的面打开了盒盖，盒子里的疾病、癫狂、灾难、嫉妒、奸淫、偷盗、贪婪等等。种种祸害闪电一般地充斥了人间。盒子的底部藏着唯一的好礼物，那就是希望。潘多拉听从神之父的建议，趁着希望还没有来到盒口的时候，连忙把盖子重新关上，从此人类的希望永远锁闭在潘多拉的盒子内。

这一篇段文讲了人类的变化之快乐的原因，告诉了人们普罗米修斯的善良，宙斯的无情和冷酷，要让人们明白做为地球上的人，我们要学会生活，做一个美丽、善良、纯真的人，让那些祸害不再重现，只有希望在这里。还教训了我们不可以被美丽的外表所迷惑，要学会拒绝美色的诱惑，要学会看人的内心，不可以只顾看外表，而不顾内心。

《希腊古典神话》读后感 篇3

这几天，妈妈又到当当网给我买了希腊古典神话，希腊古典神话讲的神的故事，因为对希腊人说来，没有神祗的世界那是不可理喻的。

本书是著作，这本书的作者是古斯塔夫·施瓦布，他所写的书有：《希腊神话故事》、《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》。在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。

在《希腊古典神话》里，令我印象最深刻的一篇短文题目是：伊娥，这篇文章把伊娥的心理活动、面貌和神态描写的'非常生动，把宙斯骗走伊娥时的情景非常简单而又非常清楚的描绘出来了，赫拉对待伊娥的情景实在让人起鸡皮疙瘩，如果换是你是伊娥你肯定会受不了。

《希腊古典神话》反映了古希腊从公元前11世纪到9世纪被人们习称为荷马时代的那段历史中的社会生活面貌，赞颂了古希腊人民的智慧和创造。

《希腊古典神话》读后感 篇4

这几天，妈妈又到当当网给我买了“希腊古典神话”，“希腊古典神话”讲的神的故事，因为对希腊人说来，没有神祗的世界那是不可理喻的。

本书是著作，这本书的作者是古斯塔夫·施瓦布，（1792—1850），他所写的书有：《希腊神话故事》、《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》。（1809—1814）年在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。

在《希腊古典神话》里，令我印象最深刻的一篇短文题目是：伊娥，这篇文章把伊娥的心理活动、面貌和神态描写的非常生动，把宙斯骗走伊娥时的情景非常简单而又非常清楚的描绘出来了，赫拉对待伊娥的情景实在让人起鸡皮疙瘩，如果换是你是伊娥你肯定会受不了。

《希腊古典神话》反映了古希腊从公元前11世纪到9世纪被人们习称为“荷马时代”的那段历史中的社会生活面貌，赞颂了古希腊人民的智慧和创造。

《希腊古典神话》读后感 篇5

古希腊时代是出于童年时期的人类诗意地构筑美丽神话的时代，弗洛伊德曾经说过：“神话是民族的梦。”而古希腊神话便是那世界古典文明中璀璨耀眼的一颗星星。施瓦布写的这部神话，以丰富的想象和鲜活生动的情节，把我带入了古老的希腊，走进了爱琴海文明，让我比较系统完善的了解了古希腊的神话谱系。说句老实话，因为我对神话这些东西没有多大的兴趣，在起初看这本书的时候感觉自己是被自己逼迫着看的，可读到后来，我不得不说我被各种各样传奇般的故事吸引了。这些故事看起来很有意思，很形象，在这里，我主要是想就个人看完这部书后，结合自己曾经看过的中国神话进行一些比较，谈谈个人的想法和感受。

首先从谱系来看，古希腊神话的谱系是系统的，完善的，具有严密的逻辑性，谁和谁是什么关系，谁是谁的儿子女儿等，非常的清楚。宙斯是众神之神，他最为最高的统治者，统治着下面各种各样的神，而且分工明确，血缘关系也相当清楚；而中国神话谱系呢，让我感觉就是一团乱麻，经常把这个人的名字安在那个人的身上。虽然有各种各样的神，开天辟地的盘古，女娲，后羿等神，但是并没有形成一个分工明确的神世界，而且血缘关系也不清楚，经常公说公有理婆说婆有理，而且时常张冠李戴。简单的从这个来看，我们就可以发现中西思维逻辑方式的不同。

其次从各种神的塑造上来看。希腊神话中的神与人同在，他们和普通人一样，都有七情六欲，懂的喜怒哀乐，有着各种欲望和感情，他们不是完人，也一样有着人的弱点和缺点，如最高统治者宙斯他生性风流，到处沾花惹草。他们也随时随意的到人间，和凡人一起生活，所以，读起来给我们的感觉少了一分威严，而多了一种亲切之感，似乎这不是遥不可及的神。而再看中国神话中的神呢，他们都不食人间烟火，随时随地都正襟危坐，不苟言笑，时时刻刻注意这自己的品行和德操，一直生活在天宫中，在天上关注着地下的一切。似乎在他们身上，我看不到性格，他们似乎被一圈又一圈的光环围绕着，让我感觉遥不可及。

古希腊神话中，在对各种神进行塑造的时候，我们看到了人性，是以人为本的，各种神都被赋予了人性的弱点，让我们感觉这些神是被世俗化的。而中国神话中的神呢，是被道德化圣贤化的，他们在追求一种更高的道德境界，对自己创造的神寄托着自己的希望，将他们完美化。所以，在我看来，古希腊神话是将神人化，而中国神话是将人神化。

再次，从世代沿袭来说，希腊神话中的后代是通过革命，造反来获的权利和王位的，他们是一代代推翻夺权，为了夺得权利，可以杀掉自己的父亲，所以我们可以从中找到一种反抗的意识；而看中国神话中呢，有一种非常典型的正统性原则，都是通过各种禅让，让贤夺得王权，很多的时候是一种自我肯定。

《希腊古典神话》读后感 篇6

看了中国神话故事和山海经后，急不可待的看了《希腊古典神话》，以前看国外的一些电影总感觉懵懵懂懂，从源头读起，对一些是是而非的认识清晰明了了很多。

兴，百姓苦；亡，百姓苦。以前全世界的普通老百姓都太辛苦了，自身又无力改变命运，因此神话能慰藉他们疲惫的身心和麻木的灵魂，更重要的是能让人类产生被潘多拉盒盖住的“希望”，有了希望我们人类就能熬过苦难，一代代的兴旺发展下去。因此大英雄阿喀琉斯曾说过：“我宁愿在阳间活着当长工，也不愿死去阴间统治整个阴间世界。”

中国神话故事里基本上都有一个完美的结局，因为神仙们自身品德完美且又能明察秋毫，比如大家熟悉的《西游记》里很多妖怪都是神仙身边的人或物，神仙一时不查让其偷溜到凡间为非作歹，祸害人间，被神仙知晓后立即捉拿回家，还凡间无辜百姓一个公道。而《希腊神话故事》里的神们就不是那样的完美了，他（她）们还具有凡人的七情六欲，只是能够长生不老罢了，他们甚至还亲自去凡间随心所欲的做自己想做的事情，比如众神之父宙斯（也即朱庇特）经常跑到凡间去娶自己看上的女人，因此有了很多儿子，儿子之间会发生战争，有时顾不过来就凭自己的喜好帮助一方；再有其妹妹兼妻子赫拉肯定会非常嫉妒宙斯其他的妻子和孩子，又会引起很多的战争，一个字“乱”，但最终受苦的还是普通老百姓，书中英雄阿喀琉斯有句话我印象最深刻：“忍受悲愤是众神给可怜的凡人定下的命运，尽管众神自己却是无忧无虑的。”

神话故事里还是有很多相同的元素，天上，人间，地府构成的三维空间，过去，现在，未来编织的时间线索都是相似的，惩恶扬善都是神话的主旋律，神仙们都会有一个美妙的共同住所，中国神话里神仙们住在天庭，希腊神话里的神仙们住在奥林匹斯山，人们所常见到的太阳，月亮，海洋，花等都产生了神仙或神话故事……我不由得想起了日本作家桦泽紫苑推荐的一本书《千面英雄》，这本书好像是说世界上所有的神仙故事讲的都是相同的故事，值得一探究竟。

《希腊古典神话》读后感 篇7

在《希腊古典神话》中，神与人都是具有情感的，神并没有如我一开始所想象的那样，高洁傲岸，他们之间也会有斗争，也会有爱情等等他们也是有人性的。虽然希腊神话主要是歌颂神的英雄事迹，但我觉得同时也揭露了人性的丑恶：自私，为了自己的复仇不惜一切代价。而亲情和爱情都很有可能遭到背叛。这本书中当然也有光明的一面，人们也并不都是如下面我所说的美狄亚一样。

这本书中有这样一段：伊阿宋与希腊著名、勇敢的英雄们去科尔喀斯取金羊皮。在那里，他与埃厄忒斯国王的'女儿美狄亚互相爱慕。为了帮助伊阿宋取得金羊毛并逃脱父亲的追捕，美狄亚背叛了自己的祖国与父亲，而且还亲手杀害了自己的弟弟。美狄亚因此得到了她所深爱的伊阿宋，两人一起度过了一段美好的时光。然而当美狄亚年老色衰时，伊阿宋还是放弃了她娶了临近一个国王年轻貌美的女儿。

爱情的背叛使得美狄亚丧失了理智，对伊阿宋由爱变恨。在嫉妒心的怂恿下，美狄亚将那个国家的国王和公主都给毒死了，而后她为了让伊阿宋痛苦一辈子，又残忍地把自己的三个孩子也给毒死了。但在做完这一切后，美狄亚知道伊阿宋肯定不会饶了她，于是她逃走了。但是我认为，无论她逃到哪里，她都逃不过自己良心的谴责。后来伊阿宋独自回想自己的一生，更是悲痛、绝望地结束了他自己的余生。

这个本该美好的爱情故事就这样悲惨地结束了。爱情本来就是自私的，这是人之常情，但是为了爱情伤害到自己的亲人，就是不可取的了。伊阿宋和美狄亚等人本来被认为是美，英雄的化身，他们尚且如此，更何况凡人呢。即使是神也会有人性的丑恶，宙斯就是一个代表性人物。他乃是众神之主，却屡次下凡，找人间女子。这能否说是人性中的贪婪？而赫拉身为宙斯的妻子，嫉妒心又太重，所以造成了人间那些女子的痛苦。

《希腊古典神话》对人和神都没有掩饰什么：既不粉饰光明，又不掩盖黑暗的一面。就比如说伊阿宋的贪婪，美狄亚的嫉妒心。希腊神话并没有因为他是英雄或者神，就把所有的光芒都放在他身上，也没有因为他是人，就把一切卑鄙与黑暗都安在他身上。所以，我非常喜欢这本书，同时也对人的本性有了更新的认识。

《希腊古典神话》读后感 篇8

这几天，妈妈又到当当网给我买了“希腊古典神话”，“希腊古典神话”讲的神的故事，因为对希腊人说来，没有神祗的世界那是不可理喻的。

本书是著作，这本书的作者是古斯塔夫·施瓦布，（1792-1850），他所写的书有：《希腊神话故事》、《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》。(1809-1814)年在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。

在《希腊古典神话》里，令我印象最深刻的`一篇短文题目是：伊娥，这篇文章把伊娥的心理活动、面貌和神态描写的非常生动，把宙斯骗走伊娥时的情景非常简单而又非常清楚的描绘出来了，赫拉对待伊娥的情景实在让人起鸡皮疙瘩，如果换是你是伊娥你肯定会受不了。

《希腊古典神话》反映了古希腊从公元前11世纪到9世纪被人们习称为“荷马时代”的那段历史中的社会生活面貌，赞颂了古希腊人民的智慧和创造。