印象小淌
（一）
翻过广东垭，沿格架山半腰过横林子，前面就是甘水坡。如果把整个龙坪当成一个景区，这里便是相对遥远的观景台。我们的专机（“神牛25”），从杨柳池集镇“突突突，突突突……”爬上1700米的至高点，肚子里的早餐早已在颠簸中失去了力度。于是，招呼师傅停下，坐在护栏上抽支烟，歇一会儿。
几十座整齐圆润的山包掩映在朝雾的朦胧里，美仑美奂，比电视里精选的人间仙境有过之而无不及。同行的张老师是本地人，告诉我，龙坪属高山丘陵地貌，这样的山包有七十二座，传说是天上七十二罗汉下凡，守卫着龙坪这片灵动而广袤的土地。
蛇口山，七十二罗汉最高峰，海拔1999米，周围众峰簇拥，一副老大的气派。峰与峰之间镶嵌着几百个大小不等的冲、埫 、坪、坳，网格互通，状如迷宫，散落着无数白墙青瓦的土家民宅，滋养着众多勤劳智慧的土家儿女。据说，一个外地来这里做生意的，在里面转去转来，转了三天，还是转回了原处。不得已，最后请专人指引才走出重围。
龙坪是全镇教育五大片区之一，有三所学校（原五所精减）。蛇口山北面是龙坪小学，西边是西淌小学，南面是小淌小学。龙坪是一所完小，负责管理两所村点学校。此行的任务，是分组检查“普六”的软件资料，迎接全县复查。本组的线路是：西淌 →小淌 →龙坪，最后在龙坪完小汇总。
（二）
吃过午饭，查完西淌小学的相关资料，已是下午四点。西淌，恩施巴东与宜昌五峰的边界，连通不久的公路能将我们带到这里，已经千恩万谢了，奢望到更偏僻的点小，那只是未来的前瞻。下一站小淌 ，距此还有十几里山路，而且是一个早去晚归的民办老师执教，这个时间点，不等我们走到，估计早已放学。于是，张老师约我到他家过夜，明早再去。
第二天，吃过早饭赶紧出发，经双洞坪，沿崎岖小路，用树枝唰打着两旁的露水前行。到小淌还不到九点。
十月的小淌，早晚已有一些凉意。孩子们穿着夹衣在室外嬉戏。女孩子欢快地跳着皮筋，规则花样和镇上的大同小异，严肃认真的态度，满脸童贞的灿烂，令人难忘；男孩子使劲地打着陀螺，尽管制作有些粗糙，但在土泥巴操场上还是转得飞快。见我们到来，孩子们呼呼啦啦地跑进教室，然后便有了哇哇啦啦地读书声。
学校设在一座教堂里，开一二年级复式班，共13个学生。胡老师赶早来到学校，在教堂板梯下的地面上生着柴火，火里烧着半圈洋芋，板梯中部的横梁上钉一颗铁钉，固定一条带钩下垂的铁丝，钩子上吊一把炊壶，烧着水。一把椅子自己坐，另一把椅子上放着一个装过麦乳精的玻璃瓶，近处细看，里面装着看样子很鲜很鲜的腌辣椒，碎碎的那种，拌有切细的大蒜、柑子皮，一看就开胃口。据我判断，烧洋芋加腌辣椒，应该是胡老师的早餐了。
我们的到来，让胡老师有些吃惊，有些紧张，有些不知所措。看来，隔壁学生的反应，并没有引起他的特别注意。此刻，拘束得像个孩子，站起来木讷得尤如一个被罚站的学生，极不自然，语言也不流畅。能够理解的是，边远封闭的点校，一个镇的教育站长光临，算是来了个大领导，觉得很是对不起人。平时有个辅导员来看看就不错了。加上九点多还没有上课，多少有些顾忌。看阵势，上课，要等吃完东西呢。
缓过神，旋即拿走玻璃瓶，吹吹椅子上的灰尘，客气地叫我们坐。找完烟，从教室取来一个独凳子，谨慎地坐下，边添柴禾边说，烧水泡茶喝，烧水泡茶喝，水马上就开了。脸上开始有了笑容。
我们说明来意，并让他安排学生自习，吃点东西后，把“普六”的有关资料清理一下，把学生的情况梳理一下，下节课了解情况、查阅资料。
其实，这样安排，一是给胡老师一点喘息的时间，因为边远，估计检查的通知还没有得到；二是在学校及周边转一转，了解一下学校环境，看看教堂的一些情况，毕竟还没来过呢。
（三）
教堂建筑十分精致，楼梯、板壁、门窗都是出自一流工匠之手，历经百多年的洗礼，榫缝依然严实合扣，以至于某些地方略有损坏，打心里就有一种不可言状的遗憾。
教堂外，除学生活动的操场，周围的许多空地都被开垦成了农田，三条人行道连接着不同方向的村庄，那是孩子们每天往返学校的必经之路。沿教堂右前方前行约五十米，路边有一块欧式墓碑，上面用中文和外文刻有“董公味·格多理，比国人氏……”等文字。
据张老师介绍，清朝光绪5年（1879），比利时神父董公味·格多里在此设堂传教。这些披着传播宗教外衣的神父，在进行西方文化渗透的同时，还勾结当地土豪劣绅，欺压百姓，助纣为虐，危害地方。劳苦大众衣不裹身，食不饱腹，暗无天日，如坠地狱。一般农户，一年辛辛苦苦种的粮食，交租抵债后，不能维持家人的最低生活，靠吃鱼腥草、葛根、蒿子、黑脑壳叶、老鸦蒜、水冬瓜、芭蕉蔸、漆树叶、椿树叶等野草树根充饥，甚至吃观音土保命。有的一家人共用一条裤子，谁出门谁穿。无棉被的人只能在苞谷壳叶堆里睡觉……
光绪24年，即1898年，各地反洋教斗争不断高涨，巴东、五峰、长阳三县哥老会首领五峰人向泽安组织反洋教斗争，焚烧教堂，杀死董公味·格多里。随后，信友69人被赶到鸡肠洞，被烟熏致命。同年，宜昌守军奉湖广总督张之洞之命，率兵平息，传教继续。
（四）
时过境迁，眼前的教堂，早已没有当年信徒诵经的虔诚，取而代之的是孩子们学礼貌、学文化、学科学的理想追求。
让人弄不明白的是，外来的天主教宣扬“善人得享永福、恶人要受永苦”，为何还招致人民无情的反抗呢？他们倡导传教、心灵慰籍、救助穷人、见证婚姻、欢聚庆典、娱乐友谊、教育活动、统一思想等等，类似于工会活动场所，似乎也没有明摆的坏处。而我们开办学校，培养人才，要求德、智、体、美、劳全面发展，也是广泛的社会公益，学校自然是开展群众集会活动的重要场所，功能并无特别的冲突，人民就赞成拥护呢？
其实，这就有个宗教变味的问题。学者认为，外国传教不可怕，可怕的是利用传教传播一些浸蚀民众灵魂，消弱种族信仰，摧毁民族精神的东西，从而达到控制或者煽动的目的。尽管传教士中多是崇尚教义的真君子，但也不乏利用传教伪装，行谋利取巧、刺探情报之实的。
就土家族而言，他们信仰诸神，譬如：信奉山神；供奉土地神；信仰生育神；崇拜廪君；敬仰祖先，在堂屋香火供奉“天地君亲师”位；相信鬼神巫术，对神敬祭，对鬼驱杀。这些，在祭祀、驱鬼、许愿、婚姻、求雨、治病、占卜、丧葬、求子嗣等众多活动中，都有明显的体现。因此，欲以天主教来征服土家族人民，取代他们的传统信仰，只能是神父们的异想天开，是万万不可能的。姑且不说水土不服，单就洋教给百姓带来的不是福音，而是灾难，就可想而知。所以，绝大多数土家族人民不仅不信奉洋教，还勇敢地站出来，反抗帝国主义的宗教侵略……格多理的悲剧就是明证。何况政教勾结，人民生活在水深火热之中呢。
如此看来，向泽安反抗有理，格多理死而不冤啊。
……协助胡老师整理完检查必备的资料，步行七八里山路，到龙坪完小已是下午一点。吃过中饭，开始查阅资料及整个片区的汇总工作。
根据安排，在下乡工作期间，专机每天从西淌的山里拉一趟柴禾到镇上，弥补油钱不足，第三天来接我们。完小的材料多、工作量大，现在，完成任务是当务之急。
看来，晚上加班是不可避免的了。
（五）
时针指向二十一世纪，随着“普六”“普九”任务的相继完成，加之农村交通环境的改善，小淌小学结束了特殊的历史使命，服务范围划归龙坪完小。教堂也作为历史遗迹得到维修保护。就像当年开办学校，人们忘记这里曾是不可一世的教堂一样，人们同样淡忘，这里曾是几代人读书启蒙的圣地。