论语中学习方法的语录
倚栏轩整理了4篇论语中学习方法的语录（精选94句），供大家欣赏。
论语中学习方法的语录 篇1
1、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》
2、说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
3、2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8)？”
4、鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
5、【评析】
6、【原文】
7、孔子认为学了知识后，并按时去复习它，是一件很快乐的事，同时更认为温习已学过的知识，从中会有新体会、新发现。这两点在大力推行素质教育的今天也不过时，值得我们借鉴。
8、【注释】
9、宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
10、君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
11、人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
12、向他人、向社会学习
13、有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
14、孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
15、时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
16、有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
17、孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
18、学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
19、犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
论语中学习方法的语录 篇2
1、子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”——《子罕》
2、【注释】
3、“温故”何能“知新”?这里仅举当代作家毕淑敏读安徒生的童话《海的女儿》来阐述这个道理。8岁时她初识文字，看到美丽善良的人鱼公主居然变成大海上的水泡，读出的是伤感；18岁情窦初开，读出的是爱情；28岁初为人母，读出的是对人鱼公主家人的关切；38岁开始写作，再读竟不由自主地探讨起安徒生的写作技巧来了；48岁为了写这篇文章，读出了此篇是写灵魂的故事。这样每次读都有不同的收获和体会，常读常新，真是“横看成岭侧成峰”。这个典型的事例是对孔子“温故知新”观点的最好诠释。我们在学习中千万不可忽视复习，凡是创新都有一个温故、反复探究的过程。
4、通常我们把复习叫作“炒现饭”，认为这项工作意义不大，不如用这个时间去学新的知识。其实不然，因为学的知识越多，遗忘就越快，如果不及时复习，所学的知识就像猴子掰玉米一样，收获甚少。求学者一定要认识到复习的重要性，绝不能把它当作可有可无的事。复习过程就是与遗忘作斗争，复习做得扎实,就能唤醒过去所学的知识,还可以回忆起当时获取知识的情景,使之成为一段段美好的回忆,这不是一件快乐的事吗?
5、【译文】
6、愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
7、乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
8、此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的.”了。这样的解释似乎有些牵强。
9、子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
10、总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
11、子与人歌而善，必使反之，而后和之。——《述而》
12、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
13、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
15、君子于其所不知，盖阙如也。
16、贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
17、子贡曰：?君子亦有恶乎？子曰：?有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者
18、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！
19、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
20、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
21、世间最庄严的问题是：我能做什么好事?——佚名
22、子曰：“过而不改，是谓过矣。”——出自《论语·卫灵公》
23、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则-民兴于仁;故旧不遗，则-民不偷。
24、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
论语中学习方法的语录 篇3
1、人无远虑，必有近忧。
2、往者不可谏，来者犹可追。
3、当照耶和华—你上帝所吩咐的，孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久。〈申命记〉
4、君子喻于义，小人喻于利。
5、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
6、不知命，无以为君子君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
7、知之为知之，不知为不知，是知也。——出自《论语·为政》
8、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
9、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——出自《论语·子罕》
10、意思就是君子坚守正当而不能不顾是非地讲究信用。
11、道之以告德，齐之以礼。
12、君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。
13、学而不化，非学也。—宋·杨万里
14、不迁怒，不贰过。
15、译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方而来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
16、学如逆水行舟，不进则退。—《增广贤文》
17、知耻近乎勇。—《中庸》
18、如临深渊，如履薄冰。
19、学如不及，犹恐失之。 —.《论语·秦伯》
20、读书破万卷，下笔如有神。—唐·杜甫
21、子贡问孔子：孔文子为什么谥号是“文”呢?
论语中学习方法的语录 篇4
1、三思而后行。—《论语》
2、知不足者好学，耻下问者自满。—林逋《省心录》
3、穷则独善其身，富则兼济天下。 君子喻于义，小人喻于利。
4、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘《论语》 （如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？）
5、乡党篇第十
6、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
7、译：说了的话，一定要守信用;确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
8、不迁怒，不贰过。—《论语》）
9、子张篇第十九
10、学而时习之，不亦悦乎？—《论语》
11、译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。
12、子贡问道：“一个乡的人都称赞他，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。”子贡又说：“一个乡的人都讨厌他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不行，最好是一个乡的好人都称赞他，一个乡的坏人都讨厌他。”
13、译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。
14、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
15、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
16、子曰：“君子贞而不谅。”
17、粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋!以与尔邻里乡党乎!”
18、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!
19、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
20、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
21、子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
22、司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”
23、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
24、君子欲讷于言而敏于行。
25、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求!尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤!尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点!尔
26、子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”
27、好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
28、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
29、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”
30、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。