读《资治通鉴》有感优秀

倚栏轩整理的读《资治通鉴》有感优秀（精选4篇），供大家参考，大家一起看看吧。

读《资治通鉴》有感优秀 篇1

《资治通鉴》是我国一部伟大的编年史书，作者是我们耳熟能详的司马光。这套书非常厚重，五号的字，足足有4本，每本4000页，虽然译文占了很大的篇幅，但还是可见司马光在编此书时付出的艰辛和努力。

第一次看到《资治通鉴》这本书是在我六岁的时候，那时我在书房乱翻，无意间看到了外包装是金黄色的《资治通鉴》。我小心翼翼地打开一看，发现里面都是些“臣光曰”、“天尊地卑，乾坤定矣”的东西，我一点儿都看不懂，最后我还是找到了一点有意思的东西——地图。这张地图生动地向我展示了战国时期中国势力的分布，非常好看，看完这一本，又接着看第二本。半天看下来，我对春秋、战国、汉朝、南北朝乃至宋朝的地图都了如指掌，还了解了中国朝代的变化，这对以后的我有非常大的帮助

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后来，我渐渐长大了，对于《三国志》、《史记》等古籍的了解也越来越多，那本在我小时候帮了我很多忙的《资治通鉴》也被我重新诵读，里面那些我小时候还不怎么理解的字句现在都准确地知道了。我知道了“臣光曰”的意思其实是“臣司马光说”；“天尊地卑，乾坤定矣”的意思是“天尊贵，地卑微，于是阳阴由此确定”。

我还发现了里面的.许多非常好看的故事，比如汉高祖刘邦灭秦立汉的故事就很好看，那里面讲了楚汉相争的故事，日前在热映、我也看过的电影《鸿门宴》就是根据这里改的。我最敬佩的就是刘邦，他有怀仁之心，很会笼络人心，最终逼使项羽自杀、创造了四百年汉朝。不过我觉得项羽太不懂得收买人心了，老是杀人，后来竟使旷古奇才韩信投奔了刘邦。在最后，项羽被刘邦围在乌江时，不听乌江亭长劝：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡！今独臣有船，汉军至，无以渡。”可他却说：“天之亡我，我何渡为！”然后就自刎了。这多可惜啊！项羽也是一代英雄，逃回江东之后，好好治国，还是可以反攻的，何必如此呢？

在我阅读《资治通鉴》的这里的时候，甚至是阅读原文时，都非常地流畅，我不得不佩服司马光。他用词既简练又传神，让人一看就懂。

《资治通鉴》这本伟大的编年史书应该永远受到我们的热爱与敬仰。

读《资治通鉴》有感优秀 篇2

《资治通鉴》，简称“通鉴”，是北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年告成。它以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代的后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。它是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。

读罢此书，感受颇多。《资治通鉴》的。资料以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，目的是经过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。

司马光书名的由来，就是宋神宗认为该书“鉴于往事，有资于治道”，而钦赐此名的。由此可见，《资治通鉴》的得名，既是史家治史以资政自觉意识增强的表现，也是封建帝王利用史学为政治服务自觉意识增强的'表现。

让我印象深刻的是本书使用了一套“古怪”的计时术语作为全书的时间框架体系，如“阏逄摄提格之岁”之类。“阏逄”相当于汉语“甲”，“摄提格”相当于汉语“寅”。为什么不用汉语的天干地支，而偏偏要用一套多音节语言的干支体系呢？

之后查过资料我才了解其实，我国古文献明文记载这是天皇语言，即三皇时代的官方语言。明代著名学者万民英所著《三命通会》云：“天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵，淡泊无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：于逢（又名“阏逄”——编者注）、旅蒙、柔兆、疆困、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。

经过查阅资料与询问教师朋友我了解到《资治通鉴》本身的编纂，具有很多特点或优点。首先是它取材广博和编写精审，所记叙的历史是幅员超过万里，人口超过千万，时间长达一千多年，而全书不到三百卷，组织精密，条理清楚，详略得宜，言简事明，有深入浅出之妙，这是一般史书不能与之相比的。其次，司马光的治学态度十分严谨，所用史料都经过仔细选择，并将选用的过程和选定的理由，一一记载下来，编成“考异”，成为《通鉴》一书的一个组成部分，在后世流传中，人们才把它分开了，这项治学方法，所以称为“考异法”。这都是在组织形式方面比较突出的优点。

至于考异法是什么呢，我还不是很了解。仍要请教教师实资治通鉴中很多故事是用来体现作者对迷信思想的不懈。

其迷信思想，在统治者可谓根深蒂固，司马光常常依据事实揭破其底细。如记武则天之事：“太后好祥瑞。有献白石赤文者，执政诘其异，对曰：以其赤心。（李）昭德怒曰：此石赤心，它石尽反耶！左右皆笑。”又：“太后习猫，使与鹦鹉共处，出示百官。传观未遍，猫饥，搏鹦鹉食之。太后甚惭。”（并见《唐纪》二一长寿元年）事虽细微，意义则甚为重大。又如镇压黄巢起义的高骈，据有扬州，为霸一方，而听信玩弄神仙之术的吕用之，终至于城破身死。《通鉴》详记其事，不掩饰，亦不夸大，读者自然留下深刻的印象（《唐纪》七○至七三）。此类记载不仅仅证明司马光的见解正确，同时也证明其文学手法高妙。关于几次大战役的描述，如昆阳之战，赤壁之战，淝水之战，淮西之战等，都极简练而生动，称为古代叙述战争的典型之作。

当然由于水平与局限我又读了许多后续资料其中指出了不少错误如《史记》错记了战国时期各国的年代，因而将齐宣王伐燕记为湣王之事，与《孟子》、《国策》诸书的记载均不合，此刻根据《竹书纪年》已经纠正了这个错误。《竹书纪年》是魏国的史书，因与儒家经典记载多不一致，在宋代不受人重视，以致之后逐渐失传，此刻看到的是辑录本。司马光虽然看到过原本的《竹书纪年》，而不知利用，于是硬将齐宣王的年代比《史记》拉后十年，避免了与《孟子》等书的矛盾，其实毫无根据，不能作为史实看待。又如著作《后汉书》的范哗，在朝臣争权中被杀，而诬加以叛逆的罪名，编造了很详细的情节，《宋书》全收于《范哗传》中，司马光未作分辨，也照样采用了（《宋纪》六），到清朝，王鸣盛才辨明了当时的史实（参看《十七史商榷》卷六一）。又如东晋时期世家大族当权，陶侃为一代名臣而出身于寒门，世家出身的当权者对他多加诬蔑，《晋书》不辨真伪都收录下来。《通鉴》已多予删汰，但亦有删汰不尽者，如云侃“以不豫顾命为恨”（《晋纪》一六）。陶侃为地方长官，与晋明帝也无特殊关系，自然无必要参豫顾命，清王懋竑为陶侃作了正确的辨白（参看《白田草堂存稿》卷四）。当然我们不能因为小错而否定大的成果。

读《资治通鉴》有感优秀 篇3

《资治通鉴》是宋朝司马光编纂的第一部编年体史书，记录了上起东周下至五代共以前一千三百多年的史事。这部四百多万的史实巨著共耗费十九年的光阴，记录着一些明君贤臣的事迹，简单明了又不失生动地向我们展示着清廉、正直、刚强、宽厚、忠诚、信义、执着等，这些品质，在精神、物质高度发展的今天也是不可或缺的。与此同时，通过对事关国家兴衰、民族存亡的重要事件的过程描述，以警示后人。

纵观全书，我从中也发现一些历史规律，也有自己的.感悟。在这一千三百多年的历史中，其中两个朝代-秦朝、隋朝最为特殊。秦朝、隋朝都是中国古代大统一形势下的短命王朝。秦王嬴政统一六国，建立了中国历史上第一个统一的封建王朝。隋朝也在是在中国经历长期分裂后建立的统一王朝。秦朝的“车同轨，书同文，行同伦”，隋朝的“开科举”可谓是取得了前所未有的功绩。然而，秦王朝的统治仅仅有十五年，隋朝国祚也不过37年。他们的迅速灭亡，根本上是其统治阶级的局限性决定的。客观上与其统治者实施苛政，毫无限制的奴役劳动人民有直接关联。他们在帝国建立之初，百役繁兴，征敛无度，挥霍浪费、穷兵黩武，给人民带来了巨大的痛苦和极大的灾难，官逼民反。陈胜、吴广的“王侯将相宁有种乎”一句呐喊，隋末的“七十二道烟尘，三十六路反王”，在劳苦大众的愤怒中，建立的王朝如过眼云烟，消逝在历史长河中。

正如唐太宗所言：“人以铜为镜，能够正衣冠;以古为镜，能够知兴替;以人为镜，能够知得失”、“水可载舟，亦可覆舟”。如果不能正视历史，摆不正与人民的关联，甚至把自己放在人民之上，必然造成脱离群众，损害群众，同时摆脱不了历史的惩罚。

近现代的中国，是一段屈辱史，也是中国人民不断抗争的奋斗史。中华民国是中国乃至亚洲第一个民主国和国，他结束了中国两千多年的封建历史，名义上结束了军阀混战的社会，实现了国家政权的统一。然而，以四大家族为主的代表大官僚、大资本主义的国民党政府横征暴敛、xx，对内镇压革命，对外卑躬屈膝。最终如同历史上的短命王朝，仅仅维持37年的统治便退出了历史的舞台。中国共产党在充分总结国内外历史更替以及封建王朝兴衰的经验教训上，将全心全意为人民服务确定为党的根本宗旨，始终团结和带领全国各族人民为实现民族伟大复兴、人民共同富裕而奋斗。

真的感谢司马光先生，让我们站在巨人的肩膀上去观察、学习;作为一个读者，我感到何等幸运。然而，读史者的幸运，不必是造史者的幸运，甚至往往是造史者的悲哀。就让我们在缅怀历史的同时，也该从中学到教训，不让历史重蹈覆辙。

读《资治通鉴》有感优秀 篇4

前段时间在网络上曾看到一个视频感慨颇深，一个二十几岁的姑娘身上长了肿瘤，仿佛全世界顷刻间轰然崩塌，在她高呼"滚蛋吧！肿瘤君"的同时，成百上千万的网友们也为之感慨，同时暗自决定从此健康生活，远离病痛。人生似乎就是这样，我们常常从别人的悲剧中找到自己的影子，所幸亡羊补牢，为时未晚。今人如是，古人也毫不例外。我想宋司马光所编撰的《资治通鉴》应是一样的道理，名为"资治"，以古鉴今，实则是大智慧。

中国的历史极为悠久，所以历朝历代都有编撰史书的传统，现存的官修史书，影响较为深远的，《史记》、《汉书》、《资治通鉴》应当都能排的上秩序。不过相比其他的官修史书，《资治通鉴》具有许多"异于他人"之处。不同于《史记》、《汉书》的纪传体，《资治通鉴》是一本编年体史书，以时间为线，"贯穿今古，上自晚周，下迄五代"，这本书以史学求"通"思想寻求一种发展。

关于《资治通鉴》的创作意图，作者司马光曾有过非常明确的`说明："每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不遍，况于人主，日有万机，何暇周览！臣常不自撰，欲删削冗长，举撮机要，专取关国家兴衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书。"可见司马光的修史目的是非常的明确，也正因为这样，在书中，作者在探讨历史盛衰的问题上体现出了明确的史学求通的思想，着重总结了历史盛衰的经验，关系秦为何亡、汉为何兴、隋为何亡、唐如何兴，以历史事件为轴，深入探析历史背后的运转规律，以指导当时的政治实践。

人们常说"以史为鉴"，这并不是没有道理的，历史的发展是一段时间的时代现实的反映，同时也是人为谋划、运转的结果，只有知兴亡盛衰，才能从亡国的历史的获得教训，从兴盛的骄傲中获得经验，补实践之不足，亡羊补牢，永葆生机。

历史的事件与人物如此，我们今人同样，时隔几个朝代的我们，依旧可以读一读《资治通鉴》中的故事，不仅仅是知史，同时也在那些发人深省的故事中寻找智慧。