读陶行知名篇有感

2024/05/09读后感

倚栏轩整理的读陶行知名篇有感（精选14篇），供大家参考，大家一起看看吧。

读陶行知名篇有感篇1

在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说：“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。这一点对于我们现在新课程理念下的教师同样具有指导意义的！陶行知则将“教学相长”作为他“教学合一”的重要原则之一，贯穿在他整个教育教学活动之中。他说：“师生本无一定的高下，教学也无十分的界限。人只知教师教授，学生学习；不晓得有的时候，教师倒从学生那里得到很多的教训”。从广义的角度看“六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些事情。会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。”他经常将自己的.诗交给小朋友改；他办安徽公学、晓庄师范，育才学校都是贯彻这一原则，主张师生“共学，共事，共修养的方法”。从一定意义上说，他的“小先生制”、“即知即传”等思想，无不与“教学相长”有渊源关系。“因教施教”则是他常常运用的原则。他说：“人不同则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才晓得要教他什么和怎样教他”。他并以松树和牡丹所需要的肥料不同作比喻，说明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾经提出，教人之法要根据“为学之方”，意思就是“教的法子必须根据学的法子”。陶行知也借其意而用之。教育的目的是为了学生的发展，如果不能做到乐学，学生对上课缺乏兴趣，学习就会变得很被动，教师固然能用强硬的手段甚至用填鸭式的方法逼学生学，但这样只会造成学生厌学，对掌握知识，提高成绩没有任何帮助。同时教师自己也会不快乐，整天为了学生而苦恼，脸上总是紧绷的，没有了亲切的笑容，或许回到家，还会将这种不愉快转移到家人身上。但是如果老是稍微改变教学的方法，能够从学生的角度出发，用学生能够接受的方法，联系生活实际，而不是单纯地使用枯燥的文字来教学，这样就能激起学生的兴趣。另外，尊重每一个学生，教学分层次，便适应了班级不同学生的需求，不至于顾此失彼，有利于全班学生的发展。学生学得快乐，教学教得也轻松，教学不再是教师一个人的独角戏，而是和师生互动的活动，其乐无穷。教师不单是一份职业，更是一份快乐。如果把教师当成职业来做，当然也有做得很好的，但这背后很可能就是怨言、辛劳。如果把教师当作快乐的来源，一切都将不一样。然而如何才能爱上教师，拥有快乐呢？教学合一就是关键。总之，教学合一是我们每一位老师迫切要做的，也是促进学生发展的重要手段。

读陶行知名篇有感篇2

最近读了《陶行知名篇精选》，受到很大触动，其中感触最深的是陶先生提出的“教学做合一”的教育法。“教学做合一”的教育法是陶先生在1927年在创办南京晓庄试验乡村师范学校的校训。他强调：“‘教学做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理论的三大原理之一（其中三大原理包括“生活即教育”、“社会即学校”和“教学做合一”），是指导整个学校的教学活动的方针。

“教学做合一”由三个部分组成：一是怎样做便怎样学，怎样学便怎样做；二是教法、学法和做法应当合一，教师既教又学，学生则是学；三是教学不只教人学，而更为重要的是教人做事。以上三个方面，“做”是学的中心，也是“教”的中心。什么是“做”呢？“盲目盲动”是做吗？不是，胡思乱想是做吗？不是，只有手到心到才是真正的做。后来他又指出：“所谓‘做’是包涵广泛意味的实践的意思”。

不难看出：“教学做合一”，实际上是知行合一，行是做，即实践，做是第一，知是第二，它是改变旧的传统教学中脱离生活、脱离社会、脱离实际的三脱离的敝端，把单纯传授知识、死教书、死读书的教学转移到培养学生的生活力和创造力的轨道上来，培养创造型、开拓型人才。要求学用一致，在实践中加强理解，推行手脑并用，在劳力上劳心的理论联系实际的教育教学方法。要求教师将指导学生学习的工作做好，不只学会、能应用知识，且能会学，终身受益。这就要求教师采取“自动”的方法、“启发式”方法，注意培养学生分析问题、解决问题的能力和创造能力。

由此我联想到了我的《机械制图》课的教学，《机械制图》的主要教学目标是培养学生的空间思维能力，从而能够顺利地阅读机械图纸。在学生学习的过程中，教给学生学习的方法非常重要。在教学过程中，一般我很少用模型教学，因为我感觉用模型过多不利于培养学生的空间想象能力。在教学中，如果我们充分利用图纸，结合三个视图从多个角度讲解，就能够慢慢地把阅读视图的方法灌输给学生，学生就会一步步的学会看视图的方法，然后再用模型对照，找出看视图时的不当之处，更进一步加深学生的.印象，比直接看模型要好的多。

陶先生的“教学做合一”还有一个很重要的内容是，“先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来”，我觉得这句话非常适合我们的职业学校。由于社会的迅速发展，我们职业学校的教材变化非常快，即使教材没有大的变化，社会新兴的新工艺、新材料、新设备也日新月异，要想跟上时代的步伐，把最新、最优的知识教授给学生，我们老师必须时时刻刻都要坚持学习，只有“学而不厌”，才能“诲人不倦”，因此我们除了参加各种规定的继续教育之外，也可以充分利用网络手段，及时搜索本专业的最新信息，及时传授给学生，这样才是充分贯彻陶先生的“教学做合一”，这样才能培养出受社会欢迎的学生，也才能做受学生欢迎的老师。

读陶行知名篇有感篇3

这几天一有空，我就翻开陶行知教育名篇的.书，认真地读起来。同时也为自己虽身为教师却对陶行知教育思想了解甚少而深感不安。读了先生的一些言论和几则小故事，让我油然生出许多感动：先生不求功利，身先士卒，用一生的行动饯行"追求真理做真人。"为国人教育"捧着一颗心来，不带半根草去。"

毛泽东称陶行知为伟大的人民教育家。我对这儿的"伟大"两字的理解是：平凡中见伟大。称陶先生为平民教育家更合适，更让人感到亲切，也符合先生之秉性。读了几篇文章后，我更感到先生的文风朴实，言词恳切，说明道理。我在心里默默说道：先生您说的对，我非常赞同您的观点。

陶行知教育思想主要涉及大众教育和生活教育，素质教育和创新教育，提倡教育民主平等，认为教育是快乐之事，教育从生活中来又回归生活。这些教育思想在西方社会已饯行整一个世纪，而我们呢陶行知在七十多年前就提出这些观点，我们现在还只是津津乐道，在民主的幌子下，拉皮拉锯，把教育做的越来越累人，越来越只有貌似的快乐。想想真可怕，不知陶先生在天之灵是如何看待现今的教育。

在陶行知先生教育思想里，"仁"与"爱"占很大的比重，平实不浮躁，才能成为"仁"尊重与需求才能分享"爱"，现在我们却要这个嘈杂与功利的社会中追求"仁"和"爱"扪心自问，我做到了吗是不是有种力不从心的气短正如大家经常表白的那样——"不是我不努力，不是我不肯爱，而是……""爱"是一种美好的感情，爱教育，爱学生，爱自己，谁不想拥有。如果没有爱的能力，大家都会感到失败，会有很大的挫折感。所以大家都理解，当做的不够好时，不是我不努力。

在读陶行知先生的文章中，让我最感动的是："捧着一颗心来，不带半根草去。"先生的一生正是这十二个字的写照，这时多么高的境界啊。我会继续努力，站好退休前的最后一班岗，因为先生是我的榜样。

读陶行知名篇有感篇4

对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。我以为，教师不仅要有一桶水，而且要有"自来水"、"长流水"。"问渠哪得清如许，为有源头活水来"，因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。

通过阅读《陶行知教育名篇》，让我感受到了自己的教育教学理论是那么的贫泛，感受到自己需要不断的学习和积累。下面我对读书的几点体会如下：

一、陶行知的“生活教育”给了我很大的启发

陶行知的生活教育论，让我感受到了在教育教学中让学生读活书，活读书，读书活。在传统的教育中我们让学生读死书，让他们以考试分数为目的，以分数来分学生的好坏。陶爷爷形象的把传统教育比喻为吃人的教育。例如有一则漫画这么形容的。一幅图：学校开学了，学生带着长方形，正方形，六边形等等各种形状的脑袋进入学校。另一幅图：他们毕业后，一个个带着圆形的脑袋从学校走出来。这个漫画形象的表现了传统教育把学生当作被动接受知识的容器，教师以传受知识为已任，学生以接受知识，应付考试为追求的目标。生活教育他则教人做人，他要教人生活。健康是生活的出发点，他第一就注重健康，他反对杀人的各种考试。这是我们现在所追求的教育，新课标中重要的一点是让学生活起来，让学生成为课堂的主体，让他们自主。他倡导“动手实践，自主探索，合作交流”等现代学习方式，这对于学生的全面发展的多么的重要。现代的教育必须使学生在“知识与技能，过程与方法，情感、态度、价值观”三维目标上取得和蔼发展。

二、所谓“教学”即教生学

所谓“学生”意要于学会生存。因此，归根结底教育的最终目的就在于“教会学生学会如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷径，这就涉及到方法论的`问题了。

教学并非简单的知识传授，更重要的是教养学生的能力。如果说教学内容已体现了这一方面的要求，而仍采用“填鸭式”的教学方式的话，就无所谓能力的培养了。因此我们主张要由“喂养”式转为“觅食”式的教学。陶行知指出，在教学过程中，先生的责任不在于教，不在教学，而在于教学生学。先生如果只“教”或只“教学”，就把学生当作“容器”，被动地接受知识，调动不起学生学的积极性，更不能启发学生的独立思考。素质教育主张教师是主导，学生是主体，所以教师的社会职能就是体现出“导”这个特点来。陶行知认为，教师不应把现成的解决等问题的方法传授给学生，使学生根本不用思考，而应把解决问题的思路告诉学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲以求得最佳结果。与此同时，陶行知又指出不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，教师应精心设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题。对解决问题的过程本身而言，能推而广之，达到举一反三，触类旁通的效果；对解决问题的方法而言也能够发出去，以期达到解决别类的问题。由此我们不难体会到陶行知的苦心，他想通过这一方法的寻求来最终培养学生的能力，能力有了，学生就不仅能使自己获得丰富的知识，而且还可以探索解决新的问题。

“教得法子必须根据学得法子”，学生怎样学就怎样教。这里所指的实际出发，包括两层含义：一是学生的知识程度和接受水平；二是指适合学生学习的教学方法。由于学生各人的文化水平、道德修养、天赋才能和各年龄段的心理水平各不相同，教师必须实行不同的教学方法。补偏救弊。长善救失，这是素质教育的的根本要求。陶行知指出：“怎样学就怎样教，学得多也就教得快。学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的教师怎样教学生就怎样学，而是学生的学决定教师的教；教学内容的选择安排一定要根据学生的实际接受能力来确定；教学过程不取决于教师的主观意图和外界加的压力，而应该取决于学生的快慢程度。同时，他还特别重视兴趣在学习过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的研究成果表明，教学过程中要充分肯定学生的主体作用，要根据学生得可接受水平和最近发展区来促进知识的积累和能力的发展，不可操之过急，拔苗助长。同时，现代教育理论还注重非智力因素如性格、意志、兴趣等对学习的影响。综上所述，因材施教是教学的基本方法之一，深入研究陶行知的这一思想，有利于真正实施素质教育，发展学生的个性。

三、教学内容科学与否直接关系到教育的产物

“人”是否真的符合社会发展的需要。应试教育表现出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指应试教育偏重于“生学准备”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”为中心的教育思想，在他的生活教育理论中体现出一个核心观点：“生活即教育”。

陶行知始终把社会看成一个整体，把生活看成一个整体，把人看成一个整体。把人的一生看成一个整体，也把教育与生活作为一个不可分割的整体对待。他指出“生活与教育是一个东西，不是两个东西”。因此由于生活的内容是全方面的，故而教育也应体现出全面性。

总之，陶行知的生活教育思想是丰富多彩的，同时我们教师所学习所要作的也是丰富多彩的。我作为一个教师，更要向陶行知学习，向前辈们学习，多积累知识，多和孩子们相处，和他们做好朋友，而不再只是他们的老师。我相信经过我们的努力，祖国的明天会更美好！

读陶行知名篇有感篇5

这几天一有空，我就翻开陶行知教育名篇的书，认真地读起来。同时也为自己虽身为教师却对陶行知教育思想了解甚少而深感不安。读了先生的一些言论和几则小故事，让我油然生出许多感动：先生不求功利，身先士卒，用一生的行动饯行"追求真理做真人。"为国人教育"捧着一颗心来，不带半根草去。"

陶行知教育思想主要涉及大众教育和生活教育，素质教育和创新教育，提倡教育民主平等，认为教育是快乐之事，教育从生活中来又回归生活。这些教育思想在西方社会已饯行整一个世纪，而我们呢陶行知在七十多年前就提出这些观点，我们现在还只是津津乐道，在民主的'幌子下，拉皮拉锯，把教育做的越来越累人，越来越只有貌似的快乐。想想真可怕，不知陶先生在天之灵是如何看待现今的教育。

读陶行知名篇有感篇6

陶行知先生在育才学校三周年纪念晚会上提出了四个问题，叫做“每天四问”：第一问：我的身体有没有进步？第二问：我的学问有没有进步？第三问：我的工作有没有进步？第四问：我的道德有没有进步？读后不由深思。孔子说“每日三省吾身”，陶行知老先生提出“每天四问”，都说明了一个道理——人要不断反思，在反思中才能防微杜渐，在反思中才能不断进步。

陶先生认为道德是做人的根本，根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。否则，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。建筑人格长城的基础，就是道德。我们不只是为了教学生学习知识，更是为了教学生学会做人，做人应该讲究“公德”，也要讲究“私德”。我们更应该加强师德修养，处处做学生的楷模。“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，作为一个教师，要想教学生求真，做真人，那么自己先要求真，学做真人，求真的知识，求真的本领，有真的道德。

众所周知：身体是革命的本钱，在一定程度上，健康就是财富，健康就是幸福，健康就是责任。对于教师来讲，我们的健康不仅关系到个人，而且关系到学生和家庭，更关系到国家的未来，身体健康也是教师的'一种素质。陶行知先生说：“我们每天应该要问的是‘自己的身体有没有进步？有，进步了多少？’为什么要这样问？因为‘健康第一’。没有了身体，一切都完了！”一项调查显示，相当多的教师处于亚健康状态，而患有不同程度职业病的教师竟然达到三分之一，我们经常看到某某老师带病坚持工作以致倒在讲台上的报道。究其原因，其一是老师没有科学地安排工作，没有安排专门时间来锻炼身体；其二是许多老师健康意识较差，有病能拖则拖，没有锻炼身体的良好习惯，还经常熬夜工作。陶行知先生指出：“学问是一切前进活力的源泉”，并提出帮助学问进步的五字要诀——“一”（专一）、“集”（搜集）、“钻”（分析）、“韧”（坚韧）。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，一名教师要想在教学工作中游刃有余，仅仅靠已有的知识储备，积累的教学经验是远远不能适应课改后的教学要求的，必须不断补充营养，及时探索新知，有所取，有所弃，既博选众家，又在重点环节有所专攻，有所突破，有所建树。头脑中的理论在实际教学中得以应用，再由实际的案例上升为理论。如果我们把“一”、“集”、“钻”、“剖”、“韧”这5个字好好地融会贯通，我们的教师专业成长一定会提速。

陶行知先生认为要紧的有三点：“一是要站岗位，二是要敏捷正确，三是要做好为止。”在本岗位上努力，把本岗位的职务做得好，这是尽责任的第一步，因此人人都要有站岗位的教育。站牢在自己的工作岗位上，教育自己知责任，明责任，负责任，教育着自己进步。工作只有敏捷而正确才有效力。工作怎样做能够做得敏捷正确呢？这就是靠熟练和精细。粗心大意，是最易弄错弄坏事情的。有些人做事，有起头无煞尾，做东丢西，做西丢东，我们做事要按照计划，依限完成，就必须毅力坚持，一直到做好为止。

著名教育家叶澜曾经说过：“一个教师写一辈子教案不一定成为名师，但一个教师写三年反思有可能成为名师。”反思本身就是一种创新，反思实际是对本质的追问，通过反思，积累教育教学经验教训，更新教学观念、改善教学行为、提升教学水平、提高教学质量，通过反思，使自己的教学精益求精，渐臻完美。

每日四问，时时反思，鞭策我们时刻保持上进之心，拥有好学之心，固守责任之心，坚定向善之心，才可以见到每一个人身体健康上有着大的进步，学问进修上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品格上有着大的进步。

读陶行知名篇有感篇7

至于陶行知本人，我知道他很有名，是杜威的弟子。关于他的教育思想，我只知道他提出了什么标题生活就是教育。此外，我对此感到困惑。正如《陶行知教育名篇》中序二所写:大面积的中小学教师只知道陶公其人，不知道陶公其说，更不用说把陶公的教育思想付诸教育实践，然后发展起来了。一个没读过陶行知的人，怎么能在中国当老师呢？读到这里，虽然我不同意他的说法，但足以看出陶公在中国教育界的深远影响。所以在业余时间，我拜读了陶公著名的教育文章，现在把读、想、悟记录下来。

正如陶行知先生所说：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的嘲笑里有爱迪生。尊重学生也应该学会欣赏学生，特别是对于那些学习基础差、纪律松散的学生，我们应该努力找到他们的闪光点，扩大这个闪光点，这样每个学生都有机会展示他们的才能，这样每个学生都有信心获得成就感。面对恨铁不成钢的学生，面对家庭和社会的烦恼，一定要冷静。如果我们用灵感、表扬和激励来代替指责、批评和抱怨。

生活教育是陶行知生活教育理论的核心。生活教育强调`是教育应该以生活为中心，反对以书为中心的传统教育，认为以生活为中心的教育是死亡教育。生活教育是在批评传统教育脱离生活现实的基础上产生的，是简单知识教育的对立物。

尊重学生，学会宽容和接受学生。宽容就是理解，是对学生人格自尊的特殊尊重。有些人认为教师的.宽容值得思考：教师对学生的深刻宽容，为学生提供充分的机会和空间，有针对性地开放顿悟，有效教育，培养判断是非的能力；教师对学生思维方式的宽容可以激发学生个性思维的火花，培养创造性精神；教师对学生特殊行为的宽容是尊重个性发展的特点，让学生在轻松自由的环境中展示自己，发展自己；教师对学生情感的宽容是对学生人格的尊重。

对于教师来说，教师宽容地对待学生，重视非原则问题，获得退一步的快乐；教师宽容地对待学生，意味着他的教育思想更深刻，教育手段更成熟；教师宽容地对待学生，是科学地看待教育过程。

读陶行知名篇有感篇8

对于陶行知，只知他是杜威的弟子，只知生活即教育。闲暇空余之时，我读了他的教育名篇，现把所读、所想、所悟零碎记录下来。

1、"教学做合一"

"教学做合一"，是生活教育理论的教学论。"教学做合一"用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。"教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来穴，方是真学。"他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，"教学做合一"是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，"事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心"。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。值得指出的是："教学做合一"的"做"与杜威"从做中学"的"做"是有区别的。首先，陶行知所说的"做"是指"劳力上劳心"，反对劳力与劳心脱节。“‘做’字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正做只是在劳力上劳心。”其次这个"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出："教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生见解颠倒过来，成为‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他认为"有行的勇气才有知的收获"。可见陶行知的`"做"是建立在"行"的基础上，是以"行"求知，强调"行"是获得知识的源泉。

2、“生活即教育”

按照陶行知先生的说法，“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育。从效力上说：教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。” "生活即教育"是陶行知生活教育理论的核心。什么是"生活教育"？陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。"①既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓"过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育"。他还指出，"生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业"。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。

用生活来教育，教而学，学而教，这是我读完陶公著作的收获。

读陶行知名篇有感篇9

通过阅读《陶行知教育名篇》，让我感受到了自己的教育教学理论是那么的贫泛，感受到自己需要不断的学习和积累。所以在读书的同时，我还认真做了笔记，做到学有所得。下面我对读本书的几点体会记录如下：

一、陶行知的“生活教育”给了我很大的启发

1927年陶行知在南京创办的晓庄试验乡村师范学校，开辟了同一条改造中国教育的新路，创立了“生活教育”学说，使教育贴近人民大众，参与社会生活，提高学生的文化和科学水平，立志做第一流的人物，“不能舍身实验室，亦当埋骨边疆尘”。“生活教育”学说是从中国土地上生长起来的，富有时代特色，受到进步教师和劳苦群众的欢迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所创立的“生活教育”仍很中肯、新鲜，仍有进行试验的价值。这一方面说明陶行知视野的宽广，研究问题的深入，另一方面也说明教育界旧习惯势力之大。老教育观念改变之难！

陶行知的生活教育论，也让我感受到了在教育教学中让学生读活书，活读书，读书活。在传统的教育中我们让学生读死书，让他们以考试分数为目的，以分数来分学生的好坏。陶爷爷形象的把传统教育比喻为吃人的教育。例如有一则漫画这么形容的。一幅图：学校开学了，学生带着长方形，正方形，六边形等等各种形状的'脑袋进入学校。另一幅图：他们毕业后，一个个带着圆形的脑袋从学校走出来。这个漫画形象的表现了传统教育把学生当作被动接受知识的容器，教师以传受知识为已任，学生以接受知识，应付考试为追求的目标。生活教育他则教人做人，他要教人生活。健康是生活的出发点，他第一就注重健康，他反对杀人的各种考试。这是我们现在所追求的教育，新课标中重要的一点是让学生活起来，让学生成为课堂的主体，让他们自主。他倡导“动手实践，自主探索，合作交流”等现代学习方式，这对于学生的全面发展的多么的重要。现代的教育必须使学生在“知识与技能，过程与方法，情感、态度、价值观”三维目标上取得和蔼发展。

二、所谓“教学”即教生学；所谓“学生”意要于学会生存。因此，归根结底教育的最终目的就在于“教会学生学会如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷径，这就涉及到方法论的问题了。

“教得法子必须根据学得法子”，学生怎样学就怎样教。这里所指的实际出发，包括两层含义：一是学生的知识程度和接受水平；二是指适合学生学习的教学方法。由于学生各人的文化水平、道德修养、天赋才能和各年龄段的心理水平各不相同，教师必须实行不同的教学方法。补偏救弊。长善救失，这是素质教育的的根本要求。陶行知指出：“怎样学学就怎样教，学得多也就教得快。学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的教师怎样教学生就怎样学，而是学生的学决定教师的教；教学内容的选择安排一定要根据学生的实际接受能力来确定；教学过程不取决于教师的主观意图和外界加的压力，而应该取决于学生的快慢程度。同时，他还特别重视兴趣在学习过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的研究成果表明，教学过程中要充分肯定学生的主体作用，要根据学生得可接受水平和最近发展区来促进知识的积累和能力的发展，不可操之过急，拔苗助长。同时，现代教育理论还注重非智力因素如性格、意志、兴趣等对学习的影响。综上所述，因材施教是教学的基本方法之一，深入研究陶行知的这一思想，有利于真正实施素质教育，发展学生的个性。

三、教学内容科学与否直接关系到教育的产物：“人”是否真的符合社会发展的需要。应试教育表现出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指应试教育偏重于“生学准备”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”为中心的教育思想，在他的生活教育理论中体现出一个核心观点：“生活即教育”。

读陶行知名篇有感篇10

近期我读了《陶行知教育名篇》这本书。这本书是陶行知论述教育主张的演讲稿、发言稿、书信、发表的文章的集子。说实话，我们都知道陶行知的名字，但并不真正了解陶行知其人其教育思想，之所以买这本书，和读苏霍姆林斯基《给教师的建议》一样，是冲著名气去的。都说，做教师的应该读苏霍姆林斯基《给教师的建议》，而全国教师用书发行协作会理事长张圣华在为《陶行知教育名篇》一书作的序里说：“作为一名教师，如果不读陶行知，不去积极实践陶行知，那几乎还没有触及到中国教育的实质，如盲人摸象，又如沙地建楼，岂不误人误国？”看到这句话，我吓得暗拍胸口：幸亏我终于要看了。下面，就把我对陶行知的教育主张的领会总结一下：

生活即教育。“生活即教育，学校即社会”，是陶行知的教育观点。我认为这主要阐明了一种课程观：生活是教育的目的，也是教育的内容和范围。他主张远离生活的教育是伪教育，脱离实践经验的知识是伪知识。但如今我们的教育教学脱离生活已越来越远，学生“一心只读圣贤书”。因为一旦“实践”，成绩就要下来，那怎么行？从教育部门领导，到学校领导，到老师，扩至家长，莫不在“成绩”中摸爬滚打——我们这是怎么了？明知是不行的，却像是在做一个噩梦，就是醒不过来。

今天，我和我的小姑子在一起聊天，聊起了教育，她一个“外行人”，居然说出了这样一番话来：“学那些死知识有什么用啊？孩子背啊、写啊、练啊，到了社会上有多少用得上？有多少上学成绩不好的学生，进入社会边实践边学，干得更好。”我一边听着，一边汗颜，我一个教育人，干了二十多年了，还把持不住走正确的教育之路，怎不汗颜？

记得多年前，我去东北师大附小参观。大家都知道，附小的校长熊梅是留日的教育学博士，很早就提出并开始实践开放教育。当时的参观给我留下了深刻的印象，至今记忆犹新。且不说，那些丰富的课外活动（陶行知是反对这样说的，他认为教育没有什么课内课外，但我没有更好的词）就只一样，我就觉得熊梅的办学理念绝对是正确的。附小的厕所是在楼内的，一点味儿都没有，每到下课，你就可以看到有拎着拖布、水桶的学生来来回回，清洁厕所，井然有序，几乎没有声音，做得是那么自然、那么熟练。把各种活动、自治纳入教育范围，学生锻炼出的是能力，获得的是经验，自立自理，这样的孩子什么干不好呢？陶行知在“我之学校观”一文中说：“一天之内，从早到晚莫非生活，即莫非教育之所在。一人之身，从心到手莫非生活，即莫非教育之所在。一校之内，从厨房到厕所莫非生活，即莫非教育之所在”，“因为既以生活为学校的中心，那么各种事物都要含有教育的意义”。

陶行知给他创办的育才学校定的教育目标是“二十三常能”，分“初级十六常能”、“高级七常能”。初级十六常能有（相当于中学毕业吧）：会当书记（管卷宗、写社交信、做会议记录等）；会说国语（讲解、演说）；会参加开会（发言、提议、选举、做主席等）；会应对进退（招待宾客，引导参观、招待茶饭、送信接洽等）；会做小先生；会管账目；会管图书；会查字典；会烧饭菜（小锅饭、小锅面、小锅菜十味以上，并会做泡菜、咸菜、糖果、果子酱、腊肉等）；会洗补衣服；会种园（小学生每人至少种菜半分；中学生至少种一分）；会布置（装饰、陈列、粉刷、洒扫）；会修理；会游泳；会急救；会唱歌。高级七常能有（相当于高中毕业吧）：会开汽车；会打字；会速记；会接电；会担任翻译；会临时演讲；会领导工作。他是反对教育培养出书呆子和官僚绅士的，他认为中国近代屈辱史都是因为统治者“愚民”，是教育不发达造成的，教育专培养无用的读书人——书呆子。

反观我们现在的教育呢？学习好就行，什么生活自理，什么纪律自治，什么“知行合一”，都可以不管，高分低能且不说，有分无能是大多数。这样下去，我们国家是不是在几十年后还要再重演屈辱史？

教学做合一。陶行知倡导在教学方法上要“教学做合一”，意思是：教师教得法子要依着学的法子，事怎样做，学生就怎样学，教师就怎样教。比如说学游泳，就要在游泳池里边实践边学边教。他认为“做”是核心，惟有“做”，才能产生直接经验，而直接经验是“钥匙”，是学习人类社会经验的基础，“接知如接枝”，果树嫁接，须有母根，没有母根，便如沙上建楼，学生学习知识也一样，没有自己的直接经验，便消化不了人类的间接经验。新课程改革倡导学生多“体验”，注重“个人的直接经验”，就是探究问题、解决问题的经验，不正是陶行知观点的映现吗？

陶行知说的“做”，就是“在劳力上劳心”，一边做一边想怎样能做好，再由具体而一般，由片段到系统，探寻规律，上升为理论，所以他说：行是知之始，知是行之果。只有这样学，才是真正的学，才能成为有用的人。他还提出“做”的两个要素：一是做必须用器官，做事用手，学就要用手，教就要用手，做事用眼，学就用眼，教就用眼，或者是几种器官合用；二是做要用工具，除了书本外，显微镜、望远镜、锄头、斧头等等，做什么事就要用什么工具。新课程改革的核心理念之一就是学习方式的改革，变接受式学习为主动式学习，要用以自主、合作、探究为特征的学习方式，倡导动用多种感官参与学习。在读这本书的时候，我把这些勾连在一起，觉得真正懂得了“所以然”——我这是寻根之读啊。

陶行知认为：“先生的责任不在教，而在教学生学”“教的法子必须根据学的法子”。本书序的作者张圣华对此有精彩的议论，我摘录如下：教学做合一，这些观点似乎也是新课程改革所大力提倡的。但推行起来非常艰难，为什么？因为教学生学远难于简单的灌输教法，需费大力气学习、思考，要花费数倍的精力去备课。因为没有固定的模式，所以课堂上什么问题都可能发生：太费劲了。所以说：新课程改革，尤其是新课程改革进入深水区，如果我们当老师的备课“不费劲”，很可能我们就不能成功。

我读这本书所获得的并不仅是教学法，我深深震撼于陶行知先生在那个民族危亡、战乱频仍的时代，仍有一颗火热的以教育救国之心和全身心付出的躬身实践之行。他创办育才学校、晓庄师范，他发起“平民教育”“乡村教育”，“四万万同胞有一人不受教育皆是我辈之责任”、“为一大事来，做一大事去”。所以董必武说：“敬爱陶夫子，当今一圣人”。正像本书序的作者张圣华说的，这才是陶行知精神的本源，没有这些精神，所有的教学法都是苍白的。我在20xx年的工作室研修总结里分析自己的问题是“逐于技而忽略人”，是的，必须有一颗对教育的责任心，必须心里装着学生，才能让我们的“技”更好地服务于人。

读陶行知名篇有感篇11

陶行知先生是20世纪中国伟大的人民教育家。他的教育思想和教育实践，不仅在中国，而且在世界，都有重要的影响。20世纪过去了，在新的世纪里，陶行知的教育思想仍具有现实意义。

怀着对陶行知无比崇敬的心情，我阅读了《陶行知名篇精选》中的一些章节，都给我留下了比较深刻的印象。本书汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓，行文深入浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的'独特教育思想，经过八十多年的考验，不仅仍有很高的学术价值，而且对今天的中国教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义。

“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”一语道出我们应该做一个怎样的老师。想想自己这一年的教学，想得更多的就是如何把知识教给学生，或者说把学生看成一只鸭子，把知识当作粮食，只知道把鸭子为饱，现在看来这就是典型的填鸭式教学，只注重了老师的教，没有把学生当成学习的主体。

“单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心。这些话语对我都有很大的启发。每个人都渴望成功，因为害怕失败，所以总是退缩。怎样才能成功呢？不能光是靠想，一定要付之于行动，也就是要“做”。真正的做要在劳力上劳心。“劳力上劳心”很简单的五个字，它的意义却很深长：它告诉我们不要蛮干，不要空想。如果仅凭着自己多年的教学经验年复一年日复一日的教课，你的教育教学方法没有丝毫的创新和变化，那只能是一个教书匠；倘若心里有着很多想法，但是不敢去尝试，害怕失败的，这也不值得提倡。人要有自己独立的思想并且要试着去做，这样他就会离成功越来越近。结合我们的工作实际，在做每件事的时候都要用心去做、动脑去做、好好去做。

陶行知先生的教育理论博大精深，不仅为我们指出了教师教的方法，还为我们指出了学生该如何去学，同时也告知我们学生到底要学什么。作为一名教师，我将永远牢记陶先生的教诲，不断更新教育观念，以陶行知先生的理论为指导思想，引导学生手脑并用，学会过硬的技能，使学生的素质全面发展，成为具有创新精神和创新能力的有用人才。

读陶行知名篇有感篇12

怀着对陶行知无比崇敬的心情，我阅读了《陶行知名篇精选》中的一些章节，都给我留下了比较深刻的印象。本书汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓，行文深入浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的`儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想，经过八十多年的考验，不仅仍有很高的学术价值，而且对今天的中国教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义。

读陶行知名篇有感篇13

近一阶段，有幸翻阅了《陶行知教育名篇》，通过学习这位伟大教育家的名篇论著，让我感受到了自己教育教学理论是那么的贫泛，感受到自己需要不断的学习和积累。《陶行知教育名篇》这本书，它汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓，文章深入浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想，无不给我留下了深刻的印象。下面我对读本书的几点体会记录如下：

一、生活即教育，教育无小事

陶行知先生指出：没有生活做中心的学校是死学校；没有生活做中心的书本是死书本。生活与教育是同一过程，教育不能脱离生活，生活也不能脱离教育。有什么样的生活就应有什么样的教育，教育的内容应根据生活的需要。陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时感叹教育家的前瞻性，这不就是我们现在提倡的素质教育吗？

陶行知先生的“生活即教育”把生活与教育紧紧联系起来的思想，给了我无限的启发和思索。在教育教学的过程中，我们往往忽略了对学生的生活教育，让他们从生活这样一个大的环境中去学习。而在陶行知先生看来，文字、书本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即来源于生活，由生活产生，文字、书本不能喧宾夺主，作为教育的中心内容。“生活即教育”则主张到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育的场所。这就扩大了教育的范围和场所，从根本上改变了教育的概念。陶行知先生把生活教育定义为“是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上的需要而教育。”生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。教师不仅是传道授业解惑也，还要让他们学会生活，学会劳动，学会学习，也就是陶行知先生的教育名言：千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。这也就是我们现在所推崇的教育的目的。按照他的思想，就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。其次，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。只有在生活中，我们的教育才具有鲜明性，脱离了实际生活，教育就只是空洞的说教。

正如新课程所倡导的学生学习的背景是生活化的。学生最终要走向社会、走向生活，新课程惟有反映社会及生活的需要，帮助学生了解社会生活，使学校成为社会生活的一部分，才能真正体现课程的本质功能。对每个学生个体而言，生活世界是第一位的，知识世界是从生活世界分化出来的，是为生活服务的。作为教师，我们要善于从学生的生活细节中捕捉可以利用的教育资源，利用鲜活的人物和事例让学生走进真实的生活，无论是光明的一面还是阴暗的一面，让孩子在老师正确的引导下用心去触摸、去感悟生活，这样学生才能形成辨别是非善恶的能力，学会如何有效地解决问题，才能逐步形成积极的人生态度和正确的价值观。学生的生活离不开社会，只有将整个社会变成学校，教育的对象才更丰富，教育的意义才能取之不尽、用之不竭。

二、每天四问，每天快乐

从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题，叫做“每天四问”。他要求大家每天从健康、学问、工作、道德四方面问一问自己，并以此来激励和鞭策自己不断进步。每日四问，把我们平时看似不经意的许多坏习惯都问了出来。陶先生认为“道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有—些学问和本领，也无甚用处；并且，没有道德的人，学问和本领愈大，为非作恶愈大。一个集体的成员，若人人以集体利益为重，注意自己的每一个行动都为集体着想，则这个集体会越来越壮大，这个集体定是有希望的集体。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则集体的根本必然动摇。陶先生的“每天四问”为人们提供了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻对照自己，“必然可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品格上有着大的进步，显出水到渠成的进步”。

那么，如何筑起人格的长城呢？陶行知认为，首先要教育学生明确学习目的性。要树立为博学而学习、为独立而学习、为民主而学习、为和平而学习、为科学创造而学习精神。其次，要修身养性，具有“大丈夫”的气概。所谓“大丈夫”的人格，就要做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。大丈夫还须有独立的意志，独立的思想，独立生利和耐劳的筋骨，耐饿的体肤，耐困乏的身躯，去做那摇不动的基础，即为建立中华民族繁荣富强的基础而奋斗不息：第三，要养成良好的行为习惯，陶行知曾亲自为育才学校学生制订的“育才十二要”，即育才学生的行为规范，要求每个学生自觉遵守。这十二要的具体内容就是：“一、要诚实无欺。二、要谦和有礼。三、要自觉纪律。四、要手脑并用。五、要整洁卫生。六、要正确敏捷。七、要力求进步。八、要负责做事。九、要自助助人。十、要勇于为公。十一、要坚韧沉着。十二、要有始有终”。总而言之，陶行知认为，道德教育对人、对社会是非常重要的，“是做人的根本”，因此，一定要加强道德教育。

总之，陶行知博大的教育理论，精髓的教育思想，需要我们从教育教学实际入手，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高。我相信，在陶行知教育理论的指导下，我们的教育之路会走得更好。

读陶行知名篇有感篇14

有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。教师读书，其本质是充实课本知识，将学生视野由课本引向社会，拓宽学生思路，活跃学生思路，使课堂教学充满生机与活力。同时努力尝试用多媒体辅导教学，提高课堂的教学效率。对于一名青年教师来说，读书是自己专业成长最方便、最快捷、最有效的手段。

最近，读了《陶行知教育名篇》这本书，我深深地折服于陶行知伟大的教育思想和精神，不由得让人赞同这样一句话：“一个没有读过陶行知的人，怎么可以在中国做教师呢！”我也感到自己在教学中是那样的贫乏，是多么地需要读书、学习。读完这本书后，我对陶行知所说的“先生的责任不在教，而在教学生学”、“教的法子必须根据学的法子”这种“教学合一”的观点有了更深入地体会。

做一个教学生学的老师

陶先生说，先生可以分为三种：一种是只会教书，只会拿一本书要儿童来读它、记它，把那活泼的小孩子做个书架子，字纸篓。先生好像是书架子字纸篓之制造家，学校好像是书架子字纸篓的制造厂；第二种是先生不是教书，乃是教学生，他所注意的中心点，从书本上移到学生身上来了；第三种是先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。我认为这不仅是很高的学术价值，还有很强的现实意义。如何教学生学呢？就是把教与学联络起来：一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。

平时教学时，自己了觉得自己教不得法。现在想来，教学的法子必须根据学的法子。就是以学生的“学”为中心，怎样学就怎样教，学得多教得多，学的少教得少，学得快教得快，学的慢教的慢。以学生为主体，从学生的实际出发，不是让学生适应自己的教法，而是让教法随学生的学习实际灵活变动，也就是现在所倡导的真实的课堂，生成的课堂。可是，近些年，我清楚地认识到，再像以前那样做课是万万不能了的，新课程要求我们随着课堂变化灵活地外理备课预案，这就要求教师有非常高的驾驭课堂的能力，有过人的教育智慧，还要有一颗尊重学生、尊重课堂、不以自我为中心的平常心。