《格调》读后感

倚栏轩整理的《格调》读后感（精选6篇），供大家参考，大家一起看看吧。

《格调》读后感 篇1

《格调》这本书充分说明了当今社会存在的问题、现象，从等级问题到解析问题，再到现在社会上最明显主要的以貌取人、住房、消费、娱乐、摆设、智力生活、言谈举止、社会中的贫民化趋势的问题。《格调》 读完后人完全可以感受到社会的现实，感受到早现在社会中，社会等级、地位依旧是个很敏感的话题,哪怕只是稍微提及都会刺激到别人，激怒了别人。

然而，实际上，在面对这个问题时，人们恰恰暴露了对社会等级的敏感:越是感到烦恼和愤怒，越说明等级存在的真实和严酷。如果谁容易变得非常焦虑，这种倾向暗示你是一名中产阶级，你非常担心自己会下滑一个或两个等级梯级。另一方面，上层阶级热衷于谈论这个话题，因为他们在这种事上投入的关注愈多，就愈显得地位优越。贫民阶层通常并不介意讨论这个话题，因为他们清楚，自己几乎无力改变自身的社会地位。所以，对他们而言，整个的等级问题几乎就是一个笑话——上层阶级空洞的贵族式的自命不凡不过是一种愚顽和妄自尊大;而中产阶级的焦虑不安和附庸风雅则令人生厌。而事实上呢，对社会等级高度敏感的恰恰是中产阶级，有时候他们甚至会被这个问题吓得要命。正像你在等级问题上的愤慨恰恰暴露了你的阶级身份一样， 解释这件令你生气的事物的方式也会产生同样的效果。底层的人们乐于相信，等级是由一个人拥有的财富多少来作为标准的。生活在中层的人们承认金钱与等级差别有关，但一个人所受的教育和从事的工作类型同样重要。接近上层的人们认为品味、价值观、生活格调和行为方式是判断等级身份不可或缺的标准，而对金钱、职业或受教育程度则未加考虑。

我们并不是生活在一个有等级差别的国家里。可，职业标准来了，也就不是这么回事了。在美国，等级差别是如此复杂和微妙，以至于国外的访客常常会忽略那些细微的差异，或者有时甚至意识不到等级结构的存在。所以，国外访客稍不留意就会忽视等级体系在这个国家的运转方式。

平等就像神话般存在在美国的社会中，这本书《格调》,作者的理解又是主要针对社会等级问题中那些可视的和可见的符号，但作者又主要集中在反映了一个人的行为选择的符号上，这意味着作者不会考虑种族因素，甚至，除非偶尔论及，也不会考虑宗教或政治因素。种族的区别显而易见，却由不得自己选择。宗教和政治观点通常由人选择，但人们的表现除了偶尔限于前院的圣龛或汽车保险杆上的小标贴，一般并不外露。 面对一个人，你通常看不出他是”罗马天主教徒”还是”自由派"。你看到的是"手绘的领带”或者“蹩脚的涤纶衬衫”，你听到的是“起限定作用的因素"，或者“就..而论"。为了弄清楚诸如此类五花八门的信号，作者一直依靠感觉和直观判断，而非任何可以称为“合乎科学标准的"方法。等级尤其应该成为一个严肃的美国话题。因为在这里，我们并没有一个世袭的头衔，地位和荣誉的体制可以从容展开分析，每一代人都不得不重新界定等级体系。这个社会比世界上任何其他社会都要变化得更快。并且，几乎是独一无二地，美国人会因为在这个社会立足何处的问题而困惑不安。在美国，由于社会等级间的流动是如此顺畅，似乎每-位幸运儿都可以得到奖赏。而伴随这一情况而来的特殊危险则是:失望，以及接踵而来的妒忌。这个神话给人的印象是，你随时能用"挣”的方式向上爬。然而，一旦一个人发现自己陷身于一个等级差别体制，并对这个体制的必要性表示怀疑，此时的幻灭感和内心痛苦就格外强烈。有一些人在早期的中产阶级生活中发现，在他们为社会等级的攀升而奋发努力时，一些明显不相关的因素，例如遗传特征，早年背景，父辈或更长一辈的社会地位，或多或少限制了他们的发展。他们因此变得有些绝望，这种绝望并非没有破坏性，尽管他们一般说来对这一破坏性秘而不宣。

而读完《格调》这本书，不禁为美国乃至当今社会的等级地位等一些现实问题而更为感触，人们为了贫富感到烦恼和愤怒，就越说明等级存在的真实和严酷。

《格调》读后感 篇2

人生来是有阶层的，现代社会的机制或许能够允许人们改变自己的生活环境和社会地位，但其在先天环境和早期经历中形成的观念、性格和品位依然会束缚着他们的世界观、价值观和审美观，从而左右着他们的行为方式、选择能力和欣赏能力，一个向上的野心并不足以改变这些。一个人得到了什么东西，拥有了什么技能，过上了什么样的生活并不会决定他是怎样的一个人。从本质上而言，他们其实并没有改变，仍旧属于自己原本的阶层。

但人们总要挣扎一下，尤其是在这个信息共享和自我意识泛滥的时代。为了弥补先天条件不足而导致的由来已久的不平衡感，最快速便捷的'方法便是粉饰自我。伪装或隐瞒其真实的面目（通常此类人，关于他声称的他所拥有的那些，他所了解的仅仅只是一些名词罢了），但当一个人热衷于做姿态而不敢表现出真实的自我时，他的姿态就会变得千篇一律、呆板乏味和流于表面。（若是仔细看，还会发现一个故作姿态的——不管是人或者物都会透着一股谄媚的气质）

“世界上所有的问题都源自于傻瓜们的充分自信”。当一个人脱离了他的先天环境，自认为他已经改变了命运时，他会很容易因先天条件缺乏而产生后天补偿心理，由此便会产生许多问题（正如圣经有云，使地震动的是仆人做主）。

长期以来被压抑的心理需求会得到释放，过往的自卑会转化成自负（当然在他自己眼中是为“自信”）。他迫切地需要别人看到他自己所拥有的东西，他迫切地需要收获自己曾经很少得到过的赞赏（但他不愿意去考虑他所得到的赞赏来自于怎样的人和怎样的欣赏力），于是炫耀和卖弄便成了必要的事情，因为他们必须要让别人看到经过粉饰贴金后的"美好"的自己。

不幸的是，他们所认为的改变和美好仅仅只是局限在表层，局限在他们自己的认知当中的。当他们下意识地想要去弥补过往带给他们的，他们仍旧在被过往牵着鼻子走，这样的他们其实很消除先天环境刻在他们身上的烙印。他们真正的改变或许只有在这种不平衡感得到弥补后才会开始，然而有多少人不会被自己刻意制造的这种美好假象所迷惑呢，或者说不满足于这个假象呢。

《格调》读后感 篇3

近年，一本叫《格调》的书频繁展现在各种书店里。其实国内这本书最先在1999年出版，畅销至今，一定有它的魅力所在。

《格调》内容简洁，叙述清晰，内容关于的是与生活息息相关的社会等级和生活品味。于是我买了这本后浪和北京联合出版公司出版的修订第3版，很喜欢精装封面，没几天这本书就被我读完了。

保罗·福塞尔是美国宾夕法尼亚大学的文学教授和著名文化批评家，非常擅长对人的日常生活进行研究观察，《格调》这本书就可以体现出他的风格。2012年，他88岁高龄逝世，如今，他的作品仍经久不衰。

读完这本书后，你会觉得社会到处充斥着等级讯息的符号，人们所追求的生活和理想，变成了赤裸裸的等级目标。尖锐的剖析，给了人们一个响亮的大嘴巴，所谓的品味，只不过是自己经济和等级的反映而已。如果你发表对社会等级问题的愤慨，这反而恰恰暴露了自己的阶级身份。

属于你的阶层掩盖不了

首先，保罗把社会人类分成了九等。社会等级分为上层阶级（看不见的顶层、上层和中上层阶级）、中层阶级（中产阶级、上层贫民、中层贫民、下层贫民）、下层贫民（赤贫阶层、看不见的底层）

区分等级除了财富，还有风范、品味和认知水平。我们常看到，一位暴发富脖带金项链，家装富丽堂皇，“土豪”味十足，虽然财富多，但品味低，可能只是个上层贫民。而一位家产微薄的高级知识分子，谈吐高雅、学识丰富，充满人格魅力，也许是个中产阶级。

接着，全书依次从外貌、住房条件、消费方式、精神生活、语言等方面描述了各个阶层的特点。在保罗看来，等级符号可以细致到一个西装上衣的领口。一个人再如何装扮都无法掩盖自己阶级烙印，这是非常自然但也很无奈的现实。

这段内容也是全书最具风趣和讽刺的部分。在阅读过程中，作为读者很难不联想到自己的生活：哦！原来自己符合这个阶层的特点。由于美国与中国的经济和文化存在差异，并不完全能与中国实际情况对应，但明白人懂得，这些事物都意味着什么。

有趣的是，每个阶层都不想扮演自己。底层试图装扮为中层，中层试图装扮为上层，上层试图装扮成顶层，顶层希望别人不要注意自己，最大的梦想，就是扮作底层。终究一句话来说：不满于现状。

“奋斗者”只不过是“向上爬的人”

与时下各种鸡汤文、励志文显得格格不入的是，保罗认为“奋斗者”是一些改变阶级属性的“向上爬的人”。显然，在他的措词中，认为“向上爬的人”是不切实际的，这些人渴望地位上升，但所处的环境让他们只能做梦，只能通过靠近上一层阶层的行为比如购买某种商品、参加某种活动等来满足自己的想象力。

《格调》一书中，保罗还悲观地认为，整个社会朝着贫民化趋势发展。征兆表现在畅销书书目、电影、购物城等等的大众文化。有意思的是，他说贫民阶级表面上看起来是失败者，实际上是赢家，因为他们用他们的方式“玷污”迄今为止神圣不可侵犯的艺术文化领域，而社会顶层自动滑过来使自己适应他们的需求，购买力越来越集中在了贫民阶层手中。我想这源自于整个社会充斥着虚荣、焦虑、利益至上的观念。

全书不仅抨击了下层阶级的品味低、盲目自信外，也抨击了中产阶级的贪婪、虚伪和势利。他揭露表面上积极向上的生活态度背后的恶俗现实，对于认知中国社会具有很大的价值。这种社会等级的现象，是政治、经济和文化共同发展的结果。

或许，保罗不应该过分抨击中下阶层。社会阶级是必然存在的，中国曾付出巨大代价要消灭它也没能成功，可见阶级、阶层暂时无法消亡，阶级的分化、流动也随之产生。不可否认，大部分的人身处贫民阶级，做着中产阶级的梦，操着上层阶级的心，这正是他们感到“活着”的`意义。

“另类”——社会等级的清流

当初令美国人感到尴尬的《格调》，如今同样令中国人感到尴尬，社会等级愈发明显，生活品味也愈发地分级，恶俗、低级满天飞。

不过，在《格调》后部分，保罗还是给残酷的社会等级带来了一股清流。有一些人群充满着才华，远离了父母和家乡，专心致志地从事着艺术、写作等创造性工作，他们不属于社会等级，并被称为另类，或者好听点叫“没钱的贵族”。这里的另类并非是贬义词。保罗称他们思想独立，不受社会习俗的约束，举止和行为都自由自在。

转念想到自己，一直以来我躲闪了父母期盼，避开同学熠熠生辉的事业，义无反顾地选择从事创造性的“底薪工作”。因为我遵从内心的执念，而不是社会评判标准，不愿意随波逐流，放弃在拥挤的“奋斗者”中“向上爬”。从社会等级角度来说，我是个失败者，但抛开社会阶级，我活得更加自由。

《格调》读后感 篇4

保罗·福塞尔的《格调：社会等级与生活品味（修订第3版）》一书在为他赢得盛誉的同时也饱受质疑。译者之一的石涛说，书名“CLASS”既有阶层、等级的意思，也有格调、品位的含义，而前者更令人敏感。于是以《格调》作中译名一事，都能成为神经敏感的攻击者口诛笔伐的目标，认为是欲盖弥彰。

但事实胜于雄辩，《格调》一书在中国的畅销以及随书带来的改变（被作者指为低格调的事物渐趋沉寂：保龄球、汽车后窗的毛绒玩具），证明他恰恰戳到了痛处。修订第三版为市场而来，也为那些时隔三十年依然困扰我们的问题而来。

福塞尔以九个等级划分阶层，并从外表、住房、消费、精神生活、语言等方面探讨各个阶层的特点，不可谓不犀利。他首先声明，阶层的划分并非以金钱为唯一标准，一个人的品位和格调，无时无刻不在泄露他的身份信息，殊难伪装。上层阶级可以坦然穿旧衣、开旧车，中层阶级偏爱可读的名牌、名车，下层阶级或拥趸假名牌。外在的选择是他们真实内心的写照，一个是无需恭维、理所当然的优越感，一个是畏首畏尾、渴求认同又害怕下落，越在意自己的阶层，越容易落入窠臼。

所以，将《格调》中的内容划分出指引和禁忌，小心遵循和规避未免迂了。作者观察到的是一种本质的流露，过分的刻意只会被现实操控。譬如书中提到的邮购目录即是一例，那些千奇百怪、标榜品位的小物品，象征着“急不可耐的贪求”、“触手可及的小目标”，五角雕像、仿银书签、人工吹制玻璃酒杯，在网购时代变得愈加泛滥。又如，上大学是为了学东西，还是突破阶级的敲门砖？从校名中的“学院”抑或“大学”、洋气的舶来名、或远赴重洋镀金均可见一斑。当读者无力在浩瀚书海中选出能彰显地位的那一本，国家图书奖也完成了到美国图书奖的转变。出版社、广告商、销售人员的全程参与，是在保卫面子还是操纵审美尚且两说。

福塞尔帮我们重新定义了品位和故作有品位。一个人很难摆脱出身的印记，尤其是自幼养成的习惯，要上升几个阶层太难了。无视规则，用才华说话倒可以划入单辟的“另类”之列。可若以为福塞尔是想居高临下嘲弄中下阶层的丑态就错了！正如照本宣科会显得刻意一样，提升格调的根本不是通过外在，而是内心。否则，就跟扔掉了后车窗的毛绒玩具却换上一溜全家福似的，又落入另一个禁忌。

有格调的人不在意他人的看法，宁肯直接地表达，也不扭捏作态；有格调的人低调朴素，自有主见，愿意不受打扰地追逐内心的快乐；有格调的人不为难他人，不会为自己的彻夜狂欢让佣人陪着熬通宵。发自肺腑的美好，岂因标榜格调（CLASS）而寻求《格调》！

《格调》读后感 篇5

有人说读《格调》的人最没有格调，听起来有点酸；有朋友从来不打保龄球，就因为《格调》说贫民阶级的人才去打；

用书中的观点来分析，这应该是属于中产阶级的人的反应。因为在乎别人看自己的眼光，没有阶级安全感是典型的中产阶级心理。

与其说这本书指出了阶级的现象，不如说它给了普通人们以一种平时不大会用的视角，用理论的方式去分析那些随处可见的细节和现象。所以读过《格调》的人，在短时间内都会有一个习惯，那就是冷冷地观察人们的衣着、动作、言谈、用品等，试图应用书中所提及的标准来界定等级。

也许这样做有点隔岸观火般的阴险的嫌疑，但它确实给人以一个新的理由，去解释一些无法用品性、知识、智商、情商等等原因来说明的事情，从而让人更能体谅人心。

用等级来给人作划分，无论古今，无论国度，都一直是件遭到鄙夷的事情，但我们能否认吗？不能。因为这个理由，韩剧《巴厘岛的故事》里那让人窒息的无法逾越的等级鸿沟所造成的绝望气氛，让人深深记住了它。

能从书中得到裨益的人可能还会包括市场营销和广告从业人士。通过对消费群体的划分和定位，可以参考其所处阶级而投其所好，这不失为又一个不错的视角。

《格调》读后感 篇6

《格调》这本书充分说明了当今社会存在的问题、现象，从等级问题到解析问题，再到现在社会上最明显主要的以貌取人、住房、消费、娱乐、摆设、智力生活、言谈举止、社会中的贫民化趋势的问题。《格调》读完后人完全可以感受到社会的现实，感受到早现在社会中，社会等级、地位依旧是个很敏感的话题,哪怕只是稍微提及都会刺激到别人，激怒了别人。

然而，实际上，在面对这个问题时，人们恰恰暴露了对社会等级的敏感:越是感到烦恼和愤怒，越说明等级存在的真实和严酷。如果谁容易变得非常焦虑，这种倾向暗示你是一名中产阶级，你非常担心自己会下滑一个或两个等级梯级。另一方面，上层阶级热衷于谈论这个话题，因为他们在这种事上投入的关注愈多，就愈显得地位优越。贫民阶层通常并不介意讨论这个话题，因为他们清楚，自己几乎无力改变自身的社会地位。所以，对他们而言，整个的等级问题几乎就是一个笑话——上层阶级空洞的贵族式的自命不凡不过是一种愚顽和妄自尊大;而中产阶级的焦虑不安和附庸风雅则令人生厌。而事实上呢，对社会等级高度敏感的恰恰是中产阶级，有时候他们甚至会被这个问题吓得要命。正像你在等级问题上的愤慨恰恰暴露了你的阶级身份一样，解释这件令你生气的事物的方式也会产生同样的效果。底层的人们乐于相信，等级是由一个人拥有的财富多少来作为标准的。生活在中层的人们承认金钱与等级差别有关，但一个人所受的教育和从事的工作类型同样重要。接近上层的人们认为品味、价值观、生活格调和行为方式是判断等级身份不可或缺的标准，而对金钱、职业或受教育程度则未加考虑。

我们并不是生活在一个有等级差别的国家里。可，职业标准来了，也就不是这么回事了。在美国，等级差别是如此复杂和微妙，以至于国外的访客常常会忽略那些细微的差异，或者有时甚至意识不到等级结构的存在。所以，国外访客稍不留意就会忽视等级体系在这个国家的运转方式。

平等就像神话般存在在美国的社会中，这本书《格调》,作者的理解又是主要针对社会等级问题中那些可视的和可见的符号，但作者又主要集中在反映了一个人的行为选择的符号上，这意味着作者不会考虑种族因素，甚至，除非偶尔论及，也不会考虑宗教或政治因素。种族的区别显而易见，却由不得自己选择。宗教和政治观点通常由人选择，但人们的表现除了偶尔限于前院的圣龛或汽车保险杆上的小标贴，一般并不外露。面对一个人，你通常看不出他是”罗马天主教徒”还是”自由派"。你看到的是"手绘的领带”或者“蹩脚的涤纶衬衫”，你听到的是“起限定作用的`因素"，或者“就..而论"。为了弄清楚诸如此类五花八门的信号，作者一直依靠感觉和直观判断，而非任何可以称为“合乎科学标准的"方法。等级尤其应该成为一个严肃的美国话题。因为在这里，我们并没有一个世袭的头衔，地位和荣誉的体制可以从容展开分析，每一代人都不得不重新界定等级体系。这个社会比世界上任何其他社会都要变化得更快。并且，几乎是独一无二地，美国人会因为在这个社会立足何处的问题而困惑不安。在美国，由于社会等级间的流动是如此顺畅，似乎每-位幸运儿都可以得到奖赏。而伴随这一情况而来的特殊危险则是:失望，以及接踵而来的妒忌。这个神话给人的印象是，你随时能用"挣”的方式向上爬。然而，一旦一个人发现自己陷身于一个等级差别体制，并对这个体制的必要性表示怀疑，此时的幻灭感和内心痛苦就格外强烈。有一些人在早期的中产阶级生活中发现，在他们为社会等级的攀升而奋发努力时，一些明显不相关的因素，例如遗传特征，早年背景，父辈或更长一辈的社会地位，或多或少限制了他们的发展。他们因此变得有些绝望，这种绝望并非没有破坏性，尽管他们一般说来对这一破坏性秘而不宣。

而读完《格调》这本书，不禁为美国乃至当今社会的等级地位等一些现实问题而更为感触，人们为了贫富感到烦恼和愤怒，就越说明等级存在的真实和严酷。