学记读后感
倚栏轩整理的学记读后感（精选30篇），供大家参考，大家一起看看吧。
学记读后感 篇1
仔细读完《学记》，感触颇深，作为教育专业的我们，就应更早一点读这篇著作，其中包含了许多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我们斟酌，讲述了教育制度，教学资料和方法等等，这些经典，穿越了历史，也将指明未来。
开篇“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“教学为先”等就指出了教育的重要性。从古至今，教育都是放在国家的首位，也说明了文化及学习的`重要性，不论何时，我们都不能够停止学习，文化的传承与发展需要一代代人付出努力。“教学相长”“学学半”这些经典的教育观点，至今人们都在学习和运用。教和学是相互促进，不可分割的。
要做一位教师，需要“时观而弗语，存其心也。”要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。最近，我们也在学显性知识和隐性知识。我觉得这思考的过程，就是隐性知识的学习。教师不能代替他们去思考，这个过程很重要，他们会从中学习与成长很多。我们也要“士先志”树立学生的志向，让他们按照自己的志向努力学习，这样才有学习的动力。而此刻“填鸭式”的教育使学生们厌烦，觉得学习的沉重。我们需留给他们一点空间去思考，也要在精神上引导他们树立志向，这样学生才会更简单也更主动的去学习。
因材施教是《学记》里提很重要的一个教育规律，“其施之也悖，其求之也佛”。我们的教育需要遵循这规律，学生的求学才会顺利。孔子总是了解了学生的基础，有针对性地进行教育。有一次，子路问孔子说：“听到一个很好的主张要立即去做吗？”孔子回答说：“家里有兄父，怎样能自作主张呢？”而当冉求问同样的问题时，孔子却回答说：“当然就应去做！”在一旁的公西华听后很不理解，认为老师的讲话前后不一致。孔子解释说：“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些；而冉求遇事却退宿不前，所以要鼓励他大胆地去做。”
《学记》也交给了我们教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“时”“孙”“摩”即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”作为教师需“知其心，然后能就其失也。”所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。
“长善而救其失。”发扬学生的优点，纠正他们的过失，这就是教育的目的，我们要善于发现学生的闪光点，给予他们鼓励，同时真诚的帮忙他们克服缺点。我们也需学会“比物丑类”，学会触类旁通，举一反三，这也需多思考，从学到的扩展思考开来，应用在其他学习和处理事情上，从而能够更有效的学到更多。书本交给我们的远远不止那些文字，我们需开阔我们的头脑，看到更广的知识，如果只是看到什么就是什么就不利于我们学习了。
《学记》中的教育资料是丰富的，也需要我们在实践中体验和学习，教育也是要不断的探索的。尽管社会在发展，学生在变化，但这些根本的的理论不会失效。牢记经典再结合现实才能找到适宜的教学方法。其实也不光是教育，一切活动都有它的方法。我读的还不够深入，也没有实践的经验，我想这《学记》中的理论需先装到我的行囊中，带着它一齐去走我的教育学习之路，时常在看看，相信会有更多的收获！
学记读后感 篇2
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。自小耳濡目染，谁都能说几句论语中的名言，如“吾日三省吾身”“温故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道远”“逝者如斯夫！不舍昼夜”，这些话历经2500多年，至今依然能散发出智慧的光芒，为人所津津乐道。
然而令我受益匪浅的话语却又很多很多，我最喜欢的一句话，出自《论语卫灵公篇第二十四章》“己所不欲，勿施于人”，是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲，勿施于人。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
在教学中我也常常用这句话教育学生，如果在课堂上乱说话就会影响其他人，这样你就是把你不喜欢做的事情强加在了别人身上，在教育中我也秉着“己所不欲勿施于人”的原则，不把自己都讨厌的事情强加在学生或者是家长身上，做任何事情都要考虑再三，真正做到“教育”学生，在教授知识的同时，也告诉他们为人处世的一些方法。
学记读后感 篇3
《学记》大约写于公元前的战国末年，是“礼记”一书49篇中的一篇。它是中国教育史上最早，也是最完善的极为重要的文献，值得认真研究。它从教育目的、教育原则、教学原则、教学方法、教师和学生、学校制度、学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000多年，但是对今天的教育仍富有现实意义。
虽然仅有一千多字，言简意赅，比喻生动，但是包含了很多教育理论，果然浓缩就是精华嘛！而且似乎与现在的教育理论差别不大，是该说《学记》太先进，还是教育发展太缓慢？现在的教育理论一般都比较冗长繁杂，但是就是那些意思，翻来覆去的讲，可能把本来言简意赅的变得复杂了，弄的读者就没心思看下去了，包括我，如果看到像一块板砖那么厚一本书，就没有耐心仔细看了。
《学记》中给我印象比较深的是教学方法和为师之道。现在才知道“玉不琢，不成器，人不学，不知道”这句话原来是出自《学记》，这句话讲了学习的重要。古代帝王治理国家统治人民，都始终以教育为本，更别说现代社会了，当然更应该以教育为本了！
当初学《师说》时，对于师者的理解就是，师者，传道，授业，解惑也。评价一位老师的标准很多，我想，为师之日，就是肩挑重担之时。毕竟，孩子们都是祖国未来的花朵，作为一位教师，肩挑教育祖国下一代的大梁，总不能误人子弟、辣手摧花。其中“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也”，大意是教师只有知道了教育成功的原因，又知道教育失败的原因，然后才可以成为教师。当然这是一个前提，学记之后还强调了“君子之教重于喻”——即诱导启发。首先，要引导学生主动去学，切勿使学生处于被动地位；其次，重在鼓励学生前进，不必勉强推动；最后，注重启发学生使他们自行思索，切勿热衷灌输注入。按照这样的方法教学就可使学生在和谐的气氛中乐于学习而不感到困难，并能自觉思考，深入钻研。这些见解都很有现实意义。
教学过程中，处理好教师和学生的关系也至关重要。“凡学之道，严师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学”，学记中也强调了教师的重要性，只有尊师重道，才会致力于学业。我觉得教师和学生如果能像朋友一样相处，是最好不过了，这样平等的交流对于学业的进步有很大帮助。如果学生很讨厌某位老师，肯定连带讨厌那门课，产生厌学情绪，后果就严重了。
阅读学记之后，发现短短一千多字的学记包含了很丰富的教育理论，对现在仍有借鉴意义。很像一句好时巧克力的广告词，“小身材，大味道”，的确，学记值得我们仔细研究，细细品味其中的“大味道”！
学记读后感 篇4
仔细读完《学记》，感触颇深，作为教育专业的我们，应该更早一点读这篇著作，其中包含了许多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我们斟酌，讲述了教育制度，教学内容和方法等等，这些经典，穿越了历史，也将指明未来。
开篇“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“教学为先”等就指出了教育的重要性。从古至今，教育都是放在国家的首位，也说明了文化及学习的重要性，不论何时，我们都不可以停止学习，文化的传承与发展需要一代代人付出努力。“教学相长”“学学半”这些经典的教育观点，至今人们都在学习和运用。教和学是相互促进，不可分割的。
要做一位教师，需要“时观而弗语，存其心也。”要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。最近，我们也在学显性知识和隐性知识。我觉得这思考的过程，就是隐性知识的学习。教师不能代替他们去思考，这个过程很重要，他们会从中学习与成长很多。我们也要“士先志”树立学生的志向，让他们按照自己的志向努力学习，这样才有学习的动力。而现在“填鸭式”的教育使学生们厌烦，觉得学习的沉重。我们需留给他们一点空间去思考，也要在精神上引导他们树立志向，这样学生才会更轻松也更主动的去学习。
因材施教是《学记》里提很重要的一个教育规律，“其施之也悖，其求之也佛”。我们的教育需要遵循这规律，学生的求学才会顺利。孔子总是了解了学生的基础，有针对性地进行教育。有一次，子路问孔子说：“听到一个很好的主张要立即去做吗？”孔子回答说：“家里有兄父，怎么能自作主张呢？”而当冉求问同样的问题时，孔子却回答说：“当然应该去做！”在一旁的公西华听后很不理解，认为老师的讲话前后不一致。孔子解释说：“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些；而冉求遇事却退宿不前，所以要鼓励他大胆地去做。”
《学记》也交给了我们教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“时”“孙”“摩”即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”作为教师需“知其心，然后能就其失也。”所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。
“长善而救其失。”，发扬学生的优点，纠正他们的过失，这就是教育的目的，我们要善于发现学生的闪光点，给予他们鼓励，同时真诚的帮助他们克服缺点。我们也需学会“比物丑类”，学会触类旁通，举一反三，这也需多思考，从学到的扩展思考开来，应用在其他学习和处理事情上，从而可以更有效的学到更多。书本交给我们的远远不止那些文字，我们需开阔我们的头脑，看到更广的知识，如果只是看到什么就是什么就不利于我们学习了。
《学记》中的教育内容是丰富的，也需要我们在实践中体验和学习，教育也是要不断的探索的。尽管社会在发展，学生在变化，但这些根本的的理论不会失效。牢记经典再结合现实才能找到合适的教学方法。其实也不光是教育，一切活动都有它的方法。我读的还不够深入，也没有实践的经验，我想这《学记》中的理论需先装到我的行囊中，带着它一起去走我的教育学习之路，时常在看看，相信会有更多的收获！
学记读后感 篇5
在寒假期间，我仔仔细细的阅读了《学记》。
这是我国最早乃至世界上最早的较有系统的教育学着作。这里面包含了许多老祖宗的智慧和宝贵的经验。这篇文章对教育的目的、学校制度、教育的原则、方法，以及教师的作用等问题，都做了非常全面系统的论述。对我国古代教育影响深远。它的经验和思想原则，并没有因为时间而过时，很有现实意义。
学习后，我认为他特别对老师的教学有着积极的作用。它里面囊括了教育的目标、教育的内容、教育的方法、教育的效果。这里面的内容对我们现在的教学非常有实际意义！其中我最赞成的它所论述的教育原则、方法。其实也就是如此！好的老师主要要看他的和教学效果。没有效果还谈什么教学？在我的体育这一块也一样！在我刚毕业时！感觉的自己理论多深！总有一种不服的感觉！有一点点高傲！其实到工作岗位以后才发现！
在教学方法方面你连一个当教几年学的兵的都不如。刚上课时你设计的可以说是天衣无缝，但到实施时，学生东跑西跑，打打闹闹。他们真的不把你当老师看！尽管你喊破喉咙，他还是挤空说他该说的。做他该做的，真让你没有办法！这有可能有点书中所说“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。”
“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”在教学过程中。要不断的总结自己的经验！就我在近期教学中！每节课都认真真的准备，不断地变换花样！就二三班与二四班是选用不同的教法！因为三班学生较贪玩，不易管，象崔国冲、裴佳康、管照伦等孩子！你就必须慢慢的引导，花较多的时间去培养他们的习惯！而四班的孩子就好说多了！像武硕文、童亚博、梦晨遥等广播操稍微一指点就做的非常漂亮！有时做的比老师还好呢！
根据这种情况两班决不能用同样的教法。所以我在三班一般以老师的教为主。而四班更多的是带动优秀学生的积极性。自己作主较好其他的小朋友！有时四班在体育委员的带领下也能做好一堂课！读到文中的大学教的方法。也给我带来了许多启迪！就像文中所说“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。”现在在教学中我也能做到这四点。针对孩子性格及时的预防！特别是本学期刚上课我先做的施教于严。让孩子们知道学习过程中的规矩！如主抓不好好站队的、上课说话的。
这就及时避免了孩子们懒散、不专心听讲的毛病！特别是本周学习广播操！为了让孩子不枯燥，故意的编排各节的相互穿插！适时抓住了孩子的才能和年龄特征。还上他们结对子，进行互帮互助！通过那个上课也取得了许多宝贵的经验！总之，通过学习《学记》让我学到了很多东西。其实里面不但但是这些。只要我们再细细品味里面还有许多财富呢！
学记读后感 篇6
仔细读完《学记》，感触颇深，作为教育专业的我们，就应更早一点读这篇著作，其中包含了许多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我们斟酌，讲述了教育制度，教学资料和方法等等，这些经典，穿越了历史，也将指明未来。
开篇“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“教学为先”等就指出了教育的重要性。从古至今，教育都是放在国家的首位，也说明了文化及学习的重要性，不论何时，我们都不能够停止学习，文化的传承与发展需要一代代人付出努力。“教学相长”“学学半”这些经典的教育观点，至今人们都在学习和运用。教和学是相互促进，不可分割的。
要做一位教师，需要“时观而弗语，存其心也。”要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。最近，我们也在学显性知识和隐性知识。我觉得这思考的过程，就是隐性知识的学习。教师不能代替他们去思考，这个过程很重要，他们会从中学习与成长很多。我们也要“士先志”树立学生的志向，让他们按照自己的志向努力学习，这样才有学习的动力。而此刻“填鸭式”的教育使学生们厌烦，觉得学习的沉重。我们需留给他们一点空间去思考，也要在精神上引导他们树立志向，这样学生才会更简单也更主动的去学习。
因材施教是《学记》里提很重要的一个教育规律，“其施之也悖，其求之也佛”。我们的教育需要遵循这规律，学生的求学才会顺利。孔子总是了解了学生的基础，有针对性地进行教育。有一次，子路问孔子说：“听到一个很好的主张要立即去做吗？”孔子回答说：“家里有兄父，怎样能自作主张呢？”而当冉求问同样的问题时，孔子却回答说：“当然就应去做！”在一旁的公西华听后很不理解，认为老师的讲话前后不一致。孔子解释说：“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些；而冉求遇事却退宿不前，所以要鼓励他大胆地去做。”
《学记》也交给了我们教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“时”“孙”“摩”即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”作为教师需“知其心，然后能就其失也。”所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。
“长善而救其失。”，发扬学生的优点，纠正他们的过失，这就是教育的目的，我们要善于发现学生的闪光点，给予他们鼓励，同时真诚的帮忙他们克服缺点。我们也需学会“比物丑类”，学会触类旁通，举一反三，这也需多思考，从学到的扩展思考开来，应用在其他学习和处理事情上，从而能够更有效的学到更多。书本交给我们的远远不止那些文字，我们需开阔我们的头脑，看到更广的知识，如果只是看到什么就是什么就不利于我们学习了。
《学记》中的教育资料是丰富的，也需要我们在实践中体验和学习，教育也是要不断的探索的。尽管社会在发展，学生在变化，但这些根本的的理论不会失效。牢记经典再结合现实才能找到适宜的教学方法。其实也不光是教育，一切活动都有它的方法。我读的还不够深入，也没有实践的经验，我想这《学记》中的理论需先装到我的'行囊中，带着它一齐去走我的教育学习之路，时常在看看，相信会有更多的收获！
学记读后感 篇7
最近，学校组织学习了《学记》这篇古代教育文献，感觉受益匪浅。虽然语言艰涩难懂，但仔细读来，平时教学中的疑惑顿觉释然。《学记》不愧是我国教育史上的经典精华，在我们二十世纪才提出的“以人为本”的思想，其实在《学记》中随处可见。它如一位博学的长者，在谆谆教导我们教学就应如此来教，学习就应如此来学。
一、以学生为本，启发诱导
“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，和易以思，可谓善喻矣”《学记》中的这句话教导我们教学要以学生为本，也就是以人为本。根据学生学习的动态状况去引导、督促、提高。教学的关键是要使学生懂得、明白。
1、注重引导，但又不牵着学生的鼻子走，师生关系才会融洽。。
2、要督促勉励，但又不强制压抑，以学生为本学生就有克服困难的勇气，顺利的进行教学。
3、要打开思路，但又不带给现成答案，学生才能独立思考，智能得到发展。
这点也体现了“以人为本”的思想，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人要善于引领而不能压抑学生，要根据学生的实际状况做到“道”“强”“开”，才能到达“和”“易”“思”的效果。因此，在语文教学中，设计问题要依据学生掌握的实际状况而定。
二、以学生为本，循序渐进
“时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也”。这几句话的意思是教师时时观察学生，发现有疑难时先不要讲给他听，让学生多思考，年幼的学生只听讲，不提问题，学习不逾越进度。这与人本主义提倡的需要论相一致。人的需要有七个层次，这几个层次有必须的次序，只有满足了上层的需要才能继续下面的需要。而《学记》所说的学不躐等，就是按照人的生理发展顺序，设计教学资料。学习的知识都有一个系统性，教学不按部就班，就会“杂施而不孙，则坏乱而不修”，陷入混乱的境地。前面的知识如果掌握不够好，后面的知识就更不会很好的掌握。因此教学不能逾越进度。
三、以学生为本，因材施教
“使人不由其诚，教人不尽其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教师不是诚心的教育学生，不思考学生才能的高低而因材施教，学生求学也不能顺利。人本化教育主张培养具有创造性的人，具有创造性的人格，能创造性地做任何事，并能总处于创造的过程中。主张课程资料应建立在学生的需要、生长的自然模式和个性特征的基础上，应体现出思维、情感和行动之间的相互渗透和相互作用，就应和学生的生长过程有机地联系起来。这与《学记》所提倡的因人而异，因材施教多么相似，他们所追求的理想真是殊途同归。中西文化的碰撞实际上就是建立在以人为研究对象的基础之上。
教学就是教师研究怎样教，研究学生怎样学。《学记》里所彰显的“以人为本”的思想是我们教育者就应时时遵循的。应对《学记》我们就应常读常新，让我们时时记起那些精辟理论，记住启发诱导、循序渐进、因材施教吧！
学记读后感 篇8
最近，学校组织学习了《学记》这篇古代教育文献，感觉受益匪浅。虽然语言艰涩难懂，但仔细读来，平时教学中的疑惑顿觉释然。《学记》不愧是我国教育史上的经典精华，在我们二十世纪才提出的“以人为本”的思想，其实在《学记》中随处可见。它如一位博学的长者，在谆谆教导我们教学应该如此来教，学习应该如此来学。
一、以学生为本，启发诱导
“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，和易以思，可谓善喻矣”《学记》中的这句话教导我们教学要以学生为本，也就是以人为本。根据学生学习的动态情况去引导、督促、提高。教学的关键是要使学生懂得、明白。注重引导，但又不牵着学生的鼻子走，师生关系才会融洽；督促勉励，但又不强制压抑，以学生为本学生就有克服困难的勇气，顺利的进行教学；打开思路，但又不提供现成答案，学生才能独立思考，智能得到发展。这点也体现了“以人为本”的思想，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人要善于引领而不能压抑学生，要根据学生的实际情况做到“道”“强”“开”，才能达到“和”“易”“思”的效果。因此，在语文教学中，设计问题要依据学生掌握的实际情况而定。
二、以学生为本，循序渐进
“时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也”。这几句话的意思是教师时时观察学生，发现有疑难时先不要讲给他听，让学生多思考，年幼的学生只听讲，不提问题，学习不逾越进度。这与人本主义提倡的需要论相一致。人的需要有七个层次，这几个层次有一定的次序，只有满足了上层的需要才能继续下面的需要。而《学记》所说的学不躐等，就是按照人的生理发展顺序，设计教学内容。学习的知识都有一个系统性，教学不按部就班，就会“杂施而不孙，则坏乱而不修”，陷入混乱的境地。前面的知识如果掌握不够好，后面的知识就更不会很好的掌握。因此教学不能逾越进度。
三、以学生为本，因材施教
“使人不由其诚，教人不尽其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教师不是诚心的教育学生，不考虑学生才能的高低而因材施教，学生求学也不能顺利。人本化教育主张培养具有创造性的人，具有创造性的人格，能创造性地做任何事，并能总处于创造的过程中。主张课程内容应建立在学生的需要、生长的自然模式和个性特征的基础上，应体现出思维、情感和行动之间的相互渗透和相互作用，应该和学生的生长过程有机地联系起来。这与《学记》所提倡的因人而异，因材施教多么相似，他们所追求的理想真是殊途同归。中西文化的碰撞实际上就是建立在以人为研究对象的基础之上。
教学就是教师研究怎样教，研究学生怎样学。《学记》里所彰显的“以人为本”的思想是我们教育者应该时时遵循的。面对《学记》我们应该常读常新，让我们时时记起那些精辟理论，记住启发诱导、循序渐进、因材施教吧！
学记读后感 篇9
在寒假期间，我仔仔细细的阅读了《学记》。
这是我国最早乃至世界上最早的较有系统的教育学着作。这里面包含了许多老祖宗的智慧和宝贵的经验。这篇文章对教育的目的、学校制度、教育的原则、方法，以及教师的作用等问题，都做了非常全面系统的论述。对我国古代教育影响深远。它的'经验和思想原则，并没有因为时间而过时，很有现实意义。
学习后，我认为他特别对老师的教学有着积极的作用。它里面囊括了教育的目标、教育的内容、教育的方法、教育的效果。这里面的内容对我们现在的教学非常有实际意义！其中我最赞成的它所论述的教育原则、方法。其实也就是如此！好的老师主要要看他的和教学效果。没有效果还谈什么教学？在我的体育这一块也一样！在我刚毕业时！感觉的自己理论多深！总有一种不服的感觉！有一点点高傲！其实到工作岗位以后才发现！在教学方法方面你连一个当教几年学的兵的都不如。
刚上课时你设计的可以说是天衣无缝，但到实施时，学生东跑西跑，打打闹闹。他们真的不把你当老师看！尽管你喊破喉咙，他还是挤空说他该说的。做他该做的，真让你没有办法！这有可能有点书中所说“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。”
“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”在教学过程中。要不断的总结自己的经验！就我在近期教学中！每节课都认真真的准备，不断地变换花样！就二三班与二四班是选用不同的教法！因为三班学生较贪玩，不易管，象崔国冲、裴佳康、管照伦等孩子！你就必须慢慢的引导，花较多的时间去培养他们的习惯！而四班的孩子就好说多了！像武硕文、童亚博、梦晨遥等广播操稍微一指点就做的非常漂亮！有时做的比老师还好呢！
根据这种情况两班决不能用同样的教法。所以我在三班一般以老师的教为主。而四班更多的是带动优秀学生的积极性。自己作主较好其他的小朋友！有时四班在体育委员的带领下也能做好一堂课！读到文中的大学教的方法。也给我带来了许多启迪！就像文中所说“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。”现在在教学中我也能做到这四点。针对孩子性格及时的预防！特别是本学期刚上课我先做的施教于严。让孩子们知道学习过程中的规矩！如主抓不好好站队的、上课说话的。
这就及时避免了孩子们懒散、不专心听讲的毛病！特别是本周学习广播操！为了让孩子不枯燥，故意的编排各节的相互穿插！适时抓住了孩子的才能和年龄特征。还上他们结对子，进行互帮互助！通过那个上课也取得了许多宝贵的经验！总之，通过学习《学记》让我学到了很多东西。其实里面不但但是这些。只要我们再细细品味里面还有许多财富呢！
学记读后感 篇10
那天，我读了《礼记·学记》中的一段文字。其中，有这样的两句话：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。”意思是：通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑，然后才能不倦地钻研。
这是关于教与学关系的精辟论述！确实如此，只有不断地学习，才能知道自己是多么的孤陋寡闻，学识是如何的.浅薄。从而激发自己更加积极主动地学习下去……而在教授学生知识时，自己也能从教中感到一些新的困惑，认识到自己还存在哪些不足之处……从而反过来，严格要求自己。所以说，教与学是相互促进、相辅相成的！
在实际的教学工作中，有的教师确实是能做到细心钻研教材，深入了解学生。也能积极主动地研习教育教学理论，探索教育教学规律。真正坐到了“知不足然后能自反，知困然后能自强也”。
当然，像这样的教师，他们的教学效果是明显的，教学成绩是优秀的。他们更能为学生做出学习的榜样，给学生好的影响。他们自身不断地成长，也能引领其他教师的成长，更是一个学校成长的中坚力量！他们会受到家长和学生的敬重，也会受到社会的赞誉。像这样的老师，真的是无愧为“人民教师”的神圣而光荣的称号！
但是，也有一些人却做得远远不够……作为一名知识的传播者，我们对自己现有的知识真的不应该满足。要知道，时代是迅速发展的，知识也是不断地更新的。如果把我们的大脑比作一个储存知识的容器，那么不去补充新的知识，就会造成知识枯竭，思维凝滞。渐渐地，更会逝去工作的激情与职业的幸福感。那也只能是混天熬晌、百无聊赖地等待着退休，这其实是很悲哀的事情。因为，工作期间才是人一生中最有意义、最有价值的阶段。如果连工作期间，都是那样消极怠慢，那也只能说，这样的人生真的是毫无意义的、失败的。
作为教师，在如今的信息时代，需要学习的方面真是太多啦！教学理论、教学方法、信息技术……并且，这些还会随着时代不断地更新换代、充盈完善。如果我们不去学习新的教学技能，又如何去教成长在网络时代的孩子们。作为他们的老师，不能积极主动的学习，还固守着原来的老传统、老观念，那真是要被这个日新月异的社会无情地淘汰掉……对于新生的事物，我们真的不能再持不屑的态度，再怀有观望、消极的心理。这样做的后果，那只能是误人子弟！要知道，作为教师，误人子弟是一件多么后怕的事情！因为教书不像种庄稼，一季没有用心管理，没有好的收成，那也只是误了一季。而对于一届学生来说，如果恰好遇到了不负责任、知识贫瘠的老师，那真的是很不幸的事情！因为，在知识的衔接上，如果出现了断裂，就不容易去弥补……可见，一个不学无术的老师，给学生造成了多么大的严重后果！
任何一位教师，都需要后天的成长学习。在实际的教学中，都要不断地总结教学经验，反思自己的课堂还存在的不足之处，从而去不断地提高自己，完善自己……也只有这样，才能真正成为称职的教师。
我们既然选择了教师这个职业，就要对学生负责，对祖国的明天负责！
学记读后感 篇11
最近，学校组织学习了《学记》这篇古代教育文献，感觉受益匪浅。虽然语言艰涩难懂，但仔细读来，平时教学中的疑惑顿觉释然。《学记》不愧是我国教育史上的经典精华，在我们二十世纪才提出的“以人为本”的思想，其实在《学记》中随处可见。它如一位博学的长者，在谆谆教导我们教学应该如此来教，学习应该如此来学。
一、以学生为本，启发诱导
“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，和易以思，可谓善喻矣”《学记》中的这句话教导我们教学要以学生为本，也就是以人为本。根据学生学习的动态情况去引导、督促、提高。教学的关键是要使学生懂得、明白。一、注重引导，但又不牵着学生的鼻子走，师生关系才会融洽；二要督促勉励，但又不强制压抑，以学生为本学生就有克服困难的勇气，顺利的进行教学；三要打开思路，但又不提供现成答案，学生才能独立思考，智能得到发展。这点也体现了“以人为本”的思想，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人要善于引领而不能压抑学生，要根据学生的实际情况做到“道”“强”“开”，才能达到“和”“易”“思”的效果。因此，在语文教学中，设计问题要依据学生掌握的实际情况而定。
二、以学生为本，循序渐进
“时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也”。这几句话的意思是教师时时观察学生，发现有疑难时先不要讲给他听，让学生多思考，年幼的学生只听讲，不提问题，学习不逾越进度。这与人本主义提倡的需要论相一致。人的需要有七个层次，这几个层次有一定的次序，只有满足了上层的需要才能继续下面的需要。而《学记》所说的学不躐等，就是按照人的生理发展顺序，设计教学内容。学习的知识都有一个系统性，教学不按部就班，就会“杂施而不孙，则坏乱而不修”，陷入混乱的境地。前面的知识如果掌握不够好，后面的知识就更不会很好的掌握。因此教学不能逾越进度。
三、以学生为本，因材施教
“使人不由其诚，教人不尽其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教师不是诚心的教育学生，不考虑学生才能的高低而因材施教，学生求学也不能顺利。人本化教育主张培养具有创造性的人，具有创造性的人格，能创造性地做任何事，并能总处于创造的过程中。主张课程内容应建立在学生的需要、生长的自然模式和个性特征的基础上，应体现出思维、情感和行动之间的相互渗透和相互作用，应该和学生的生长过程有机地联系起来。这与《学记》所提倡的因人而异，因材施教多么相似，他们所追求的理想真是殊途同归。中西文化的碰撞实际上就是建立在以人为研究对象的基础之上。
教学就是教师研究怎样教，研究学生怎样学。《学记》里所彰显的“以人为本”的思想是我们教育者应该时时遵循的。面对《学记》我们应该常读常新，让我们时时记起那些精辟理论，记住启发诱导、循序渐进、因材施教吧！
学记读后感 篇12
仔细读完《学记》，感触颇深，作为教育专业的我们，就应更早一点读这篇著作，其中包含了许多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我们斟酌，讲述了教育制度，教学资料和方法等等，这些经典，穿越了历史，也将指明未来。
开篇“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“教学为先”等就指出了教育的重要性。从古至今，教育都是放在国家的首位，也说明了文化及学习的重要性，不论何时，我们都不能够停止学习，文化的传承与发展需要一代代人付出努力。“教学相长”“学学半”这些经典的教育观点，至今人们都在学习和运用。教和学是相互促进，不可分割的。
要做一位教师，需要“时观而弗语，存其心也。”要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。最近，我们也在学显性知识和隐性知识。我觉得这思考的过程，就是隐性知识的学习。教师不能代替他们去思考，这个过程很重要，他们会从中学习与成长很多。我们也要“士先志”树立学生的.志向，让他们按照自己的志向努力学习，这样才有学习的动力。而此刻“填鸭式”的教育使学生们厌烦，觉得学习的沉重。我们需留给他们一点空间去思考，也要在精神上引导他们树立志向，这样学生才会更简单也更主动的去学习。
因材施教是《学记》里提很重要的一个教育规律，“其施之也悖，其求之也佛”。我们的教育需要遵循这规律，学生的求学才会顺利。孔子总是了解了学生的基础，有针对性地进行教育。有一次，子路问孔子说：“听到一个很好的主张要立即去做吗？”孔子回答说：“家里有兄父，怎样能自作主张呢？”而当冉求问同样的问题时，孔子却回答说：“当然就应去做！”在一旁的公西华听后很不理解，认为老师的讲话前后不一致。孔子解释说：“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些；而冉求遇事却退宿不前，所以要鼓励他大胆地去做。”
《学记》也交给了我们教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“时”“孙”“摩”即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”作为教师需“知其心，然后能就其失也。”所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。
“长善而救其失。”，发扬学生的优点，纠正他们的过失，这就是教育的目的，我们要善于发现学生的闪光点，给予他们鼓励，同时真诚的帮忙他们克服缺点。我们也需学会“比物丑类”，学会触类旁通，举一反三，这也需多思考，从学到的扩展思考开来，应用在其他学习和处理事情上，从而能够更有效的学到更多。书本交给我们的远远不止那些文字，我们需开阔我们的头脑，看到更广的'知识，如果只是看到什么就是什么就不利于我们学习了。
《学记》中的教育资料是丰富的，也需要我们在实践中体验和学习，教育也是要不断的探索的。尽管社会在发展，学生在变化，但这些根本的的理论不会失效。牢记经典再结合现实才能找到适宜的教学方法。其实也不光是教育，一切活动都有它的方法。我读的还不够深入，也没有实践的经验，我想这《学记》中的理论需先装到我的行囊中，带着它一齐去走我的教育学习之路，时常在看看，相信会有更多的收获！
学记读后感 篇13
在还没有学过《学记》之前，就曾听闻“玉不琢，不成器：人不学，不知道。”“教学相长”，而在仔细学完《学记》后才真正领略到先人的智慧以及这篇文章的伟大。
其中让我印象最深的是这么一段话：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
教育教学的第一原则就是禁于未发，意思是在事情还没有发生之前就加以防止，和我们现在所说的未雨绸缪，防患于未然意思相近，这就需要我们老师具有敏锐的洞察力以及积极的心态，将学生不好的萌芽不好的欲望在还没有发出来的时候就铲除掉，并把好的一面引导给他们。结合我们自身而言，作为未来的小学老师，就一定要具有这样的能力，孩子在小学的时候是学习能力最强最需要老师引导的时候，在这个阶段，他们的人格就将定型，我们小学老师就应该教会他们摆脱可能会形成的恶习，学会真善美。如果发然后禁则为时已晚矣，因为不好的习惯一旦根深蒂固就很难再被改变了。
第二原则当其可，意思是在适当的时机给学生进行教育，掌握教育机会，不仅能让学生学的有兴趣，给他的教育印象也会比平时更加深刻。如果错过了学习的最佳时机，那么再学习的话就很容易力不从心了，之前吴院长也和我们说过，很多小学女教师在工作两三年后才来考研，一边带孩子，一边工作，即使学的再苦再累又怎么可能学的进去呢？
第三原则是不陵节而施，意思是在教学生的时候不超越学生的接受能力，要循序渐进，每个班上学生的接受能力是不同的，作为一个老师不能只看到那些学习能力强的小孩，也要顾及到一些学习知识比较慢的学生，当然最好的就是知识难度能够适应所有的学生，如果教学太过急功近利，比如有的老师为了赶进度，自顾自的讲，毫不顾及学生，那么这样子的教学，实际上是毫无成效的。
第四原则相观而善，指的是学生之间应该互相帮助，共同学习，在学校里如果只知道一味的学习，而不会与人交往，没有一个朋友，只会让自己孤陋寡闻，但是择友的时候也不能选择品行不好的朋友，当然朋友也不是用来闲聊的，不过在当今社会互相切磋学术的朋友实在是不多了。
虽然《学记》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我们学习效仿，作为未来的小学老师，《学记》是值得我们一生都学习的楷模。
学记读后感 篇14
最近，学校组织学习了《学记》这篇古代教育文献，感觉受益匪浅。虽然语言艰涩难懂，但仔细读来，平时教学中的疑惑顿觉释然。《学记》不愧是我国教育史上的经典精华，在我们二十世纪才提出的“以人为本”的思想，其实在《学记》中随处可见。它如一位博学的长者，在谆谆教导我们教学就应如此来教，学习就应如此来学。
一、以学生为本，启发诱导
“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，和易以思，可谓善喻矣”《学记》中的这句话教导我们教学要以学生为本，也就是以人为本。根据学生学习的动态状况去引导、督促、提高。教学的关键是要使学生懂得、明白。一、注重引导，但又不牵着学生的鼻子走，师生关系才会融洽；二要督促勉励，但又不强制压抑，以学生为本学生就有克服困难的勇气，顺利的进行教学；三要打开思路，但又不带给现成答案，学生才能独立思考，智能得到发展。这点也体现了“以人为本”的思想，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人要善于引领而不能压抑学生，要根据学生的实际状况做到“道”“强”“开”，才能到达“和”“易”“思”的效果。因此，在语文教学中，设计问题要依据学生掌握的实际状况而定。
二、以学生为本，循序渐进
“时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也”。这几句话的意思是教师时时观察学生，发现有疑难时先不要讲给他听，让学生多思考，年幼的学生只听讲，不提问题，学习不逾越进度。这与人本主义提倡的需要论相一致。人的需要有七个层次，这几个层次有必须的次序，只有满足了上层的需要才能继续下面的需要。而《学记》所说的学不躐等，就是按照人的生理发展顺序，设计教学资料。学习的知识都有一个系统性，教学不按部就班，就会“杂施而不孙，则坏乱而不修”，陷入混乱的境地。前面的知识如果掌握不够好，后面的知识就更不会很好的掌握。因此教学不能逾越进度。
三、以学生为本，因材施教
“使人不由其诚，教人不尽其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教师不是诚心的教育学生，不思考学生才能的高低而因材施教，学生求学也不能顺利。人本化教育主张培养具有创造性的人，具有创造性的.人格，能创造性地做任何事，并能总处于创造的过程中。主张课程资料应建立在学生的需要、生长的自然模式和个性特征的基础上，应体现出思维、情感和行动之间的相互渗透和相互作用，就应和学生的生长过程有机地联系起来。这与《学记》所提倡的因人而异，因材施教多么相似，他们所追求的理想真是殊途同归。中西文化的碰撞实际上就是建立在以人为研究对象的基础之上。
教学就是教师研究怎样教，研究学生怎样学。《学记》里所彰显的“以人为本”的思想是我们教育者就应时时遵循的。应对《学记》我们就应常读常新，让我们时时记起那些精辟理论，记住启发诱导、循序渐进、因材施教吧！
学记读后感 篇15
仔细读完《学记》，感触颇深，作为教育专业的我们，应该更早一点读这篇著作，其中包含了许多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我们斟酌，讲述了教育制度，教学内容和方法等等，这些经典，穿越了历史，也将指明未来。
开篇“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“教学为先”等就指出了教育的重要性。从古至今，教育都是放在国家的首位，也说明了文化及学习的重要性，不论何时，我们都不可以停止学习，文化的传承与发展需要一代代人付出努力。“教学相长”“学学半”这些经典的教育观点，至今人们都在学习和运用。教和学是相互促进，不可分割的。
要做一位教师，需要“时观而弗语，存其心也。”要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。最近，我们也在学显性知识和隐性知识。我觉得这思考的过程，就是隐性知识的学习。教师不能代替他们去思考，这个过程很重要，他们会从中学习与成长很多。我们也要“士先志”树立学生的志向，让他们按照自己的志向努力学习，这样才有学习的动力。而现在“填鸭式”的教育使学生们厌烦，觉得学习的沉重。我们需留给他们一点空间去思考，也要在精神上引导他们树立志向，这样学生才会更轻松也更主动的去学习。
因材施教是《学记》里提很重要的一个教育规律，“其施之也悖，其求之也佛”。我们的教育需要遵循这规律，学生的求学才会顺利。孔子总是了解了学生的基础，有针对性地进行教育。有一次，子路问孔子说：“听到一个很好的主张要立即去做吗？”孔子回答说：“家里有兄父，怎么能自作主张呢？”而当冉求问同样的问题时，孔子却回答说：“当然应该去做！”在一旁的公西华听后很不理解，认为老师的讲话前后不一致。孔子解释说：“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些；而冉求遇事却退宿不前，所以要鼓励他大胆地去做。”
《学记》也交给了我们教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“时”“孙”“摩”即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”作为教师需“知其心，然后能就其失也。”所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。
“长善而救其失。”，发扬学生的优点，纠正他们的过失，这就是教育的目的，我们要善于发现学生的闪光点，给予他们鼓励，同时真诚的帮助他们克服缺点。我们也需学会“比物丑类”，学会触类旁通，举一反三，这也需多思考，从学到的扩展思考开来，应用在其他学习和处理事情上，从而可以更有效的学到更多。书本交给我们的远远不止那些文字，我们需开阔我们的头脑，看到更广的知识，如果只是看到什么就是什么就不利于我们学习了。
《学记》中的教育内容是丰富的，也需要我们在实践中体验和学习，教育也是要不断的探索的。尽管社会在发展，学生在变化，但这些根本的的理论不会失效。牢记经典再结合现实才能找到合适的教学方法。其实也不光是教育，一切活动都有它的方法。我读的还不够深入，也没有实践的经验，我想这《学记》中的理论需先装到我的行囊中，带着它一起去走我的教育学习之路，时常在看看，相信会有更多的收获！
学记读后感 篇16
很早就明白“玉不琢，不成器”、“学，然后知不足”等说法，但从未探寻过它们的来源，直到读到了《学记》才恍然大悟，原先这些说法的根源在那里。随着阅读的深入，才发现这些只是《学记》给予人的豹之一斑。
《学记》以微言写大义，千字略略有余的文章论述了教育原理、教学原则、教学方法等教育的大问题，每一点都能够与实际相结合衍生出许多供人思考的资料。目前自己有些资料读得还不够通透，作为一名语文教师，小学语文课怎样上？此刻有很多争议。我选取与自己的教学关联紧密、感触最深的两点来浅谈我个人的读后感。
《学记》第三则：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”是的，教学相长，是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。
学生是鲜活的、富有新意、永远不能完全预期、充满张力的资源。从某种好处上讲，他们是我们的老师。
一、学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。
古人云：“学贵有思，思起于疑。学贵有疑，疑者，觉悟之机也。”学生质疑约有三种状况：一是有疑而问。二是意见分歧。学生中常有不盲从者，这十分可贵。如果对问题的认识从一开始就整齐划一，恐怕是一种悲哀。即便大家最终达成的是共识，那由异到同的争辩之路也是最美的。三是为师纠错。
二、学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。
有时，我们常常以为对某个问题思考得比较全面了，已成定论，无可质疑。但学生以小朋友的敏锐、独具的慧眼还是会发现新问题，找到新视角。比如，上课时间，我经常会问小学生们，“最欣赏陈友玲老师教育方式的哪一点？结合文章语句说明一下。”学生们常常打破常规看问题。有时，会出现一些意想不到的答案，虽不必须正确，但因其观点不同，能够启发一些不同的思考。
三、学生习作为育人工作带给了宝贵的素材，使以课堂为载体的育人活动更为有效。
说教，为学生所不愿理解，但又是教育学生时最常用的方式。说教本身无过，流于刻板则无效。有时，学生习作带给了以学生之言教育学生的契机。
家长会上，应对家长和学生，我从一则周记说起：学习是自己的事情，父母为生活打拼已经很累了，我们还有什么理由让他们为我们的学习分心？应对父母疲惫的面容，我常常感到自责。”
跟几个纪律不好的学生交流时，我也拿出了学生的周记本：“我多想坐下来静心学习，自习课上说话的同学，难道你们不明白“己所不语，勿施于人”？
这样，便实现了“取之于生，用之于生”。
凡此种种，几年的教学实践令我常常深思。教与学双向的付出与收获，使自己受益颇丰。所谓“教学相长教中知困学解困，师生互动师亦获长生补长。”
读《学记》，常读常新，永读永获。《学记》值得所有从事教育的人慢慢研读。有人说，中国教育理论在世界教育理论空间中“群众失语”，只有西方教育理论在“独白”，这令人感慨。以我浅见的视野，不明白《学记》是否已经成为世界教育的通用读本，但我相信，它必须是！
学记读后感 篇17
在还没有学过《学记》之前，就曾听闻“玉不琢，不成器：人不学，不知道。”“教学相长”，而在仔细学完《学记》后才真正领略到先人的智慧以及这篇文章的伟大。
《学记》主要讲述了教育制度，教学内容和教学方法等等，其中让我印象最深的是这么一段话：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
教育教学的第一原则就是禁于未发，意思是在事情还没有发生之前就加以防止，和我们现在所说的未雨绸缪，防患于未然意思相近，这就需要我们老师具有敏锐的洞察力以及积极的心态，将学生不好的萌芽不好的欲望在还没有发出来的时候就铲除掉，并把好的一面引导给他们。结合我们自身而言，作为未来的小学老师，就一定要具有这样的能力，孩子在小学的时候是学习能力最强最需要老师引导的时候，在这个阶段，他们的人格就将定型，我们小学老师就应该教会他们摆脱可能会形成的恶习，学会真善美。如果发然后禁则为时已晚矣，因为不好的习惯一旦根深蒂固就很难再被改变了。
第二原则当其可，意思是在适当的时机给学生进行教育，掌握教育机会，不仅能让学生学的有兴趣，给他的教育印象也会比平时更加深刻。如果错过了学习的最佳时机，那么再学习的话就很容易力不从心了，之前吴院长也和我们说过，很多小学女教师在工作两三年后才来考研，一边带孩子，一边工作，即使学的再苦再累又怎么可能学的进去呢？
第三原则是不陵节而施，意思是在教学生的时候不超越学生的接受能力，要循序渐进，每个班上学生的接受能力是不同的，作为一个老师不能只看到那些学习能力强的小孩，也要顾及到一些学习知识比较慢的学生，当然最好的就是知识难度能够适应所有的学生，如果教学太过急功近利，比如有的老师为了赶进度，自顾自的讲，毫不顾及学生，那么这样子的教学，实际上是毫无成效的。
第四原则相观而善，指的是学生之间应该互相帮助，共同学习，在学校里如果只知道一味的学习，而不会与人交往，没有一个朋友，只会让自己孤陋寡闻，但是择友的时候也不能选择品行不好的朋友，当然朋友也不是用来闲聊的，不过在当今社会互相切磋学术的朋友实在是不多了。
虽然《学记》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我们学习效仿，作为未来的小学老师，《学记》是值得我们一生都学习的楷模。
学记读后感 篇18
《学记》的精髓是对教育原理、原则、方法的论述。“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后能够为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”只有既明白了教育成功的方法与失败的原因的人才能做老师。善教的老师引导学生而不是牵着学生走；对学生要求严格但不施加压力；为学生带给解决问题的空间但不代其做出结论。引导而不逼迫、多鼓励不讽刺打击，师生间的关系融洽了，学生学起来就感到容易了；启发而不祥解，学生就会用心去思考。这不就是所谓的循循善诱吗？
这些不就是新课改的理念吗？我们的祖先多么有远见、多么伟大呀！“学者有四失，教者必知之。人之学也或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”是呀，作为教师，务必了解学生的心理，了解学生学习的困难所在：是贪多嚼不烂还是不肯多读？是见异思迁还是浅尝辄止？教师只有究其原因，对症下药，因材施教，这样才能充分地发挥学生的优势，纠正其学习中的过失，培养学生在学习活动中主动参与的潜力，让不同层次的学生获得不同的提高；同时更好的发挥教育的作用。
《学记》中所提到的教学方法，大都贴合此刻的教学规律，它所坚持的教育的全面性、连贯性，注重培养人的自主发展潜力，对树立终身学习观念有着用心地、现实地好处。《学记》为我们教师的教与学带给了宝贵的经验，是教师教学的法宝。
学记读后感 篇19
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。——《礼记·学记》
学记第一段，开宗明义，给古往今来的人指出一条大道——学。
“君子”之名，在先秦经籍中，有以位言，有以德言。总而言之，有位无德者，终不能保其位，所以君子毕竟以德名。故宋儒释君子曰：成德之名也。
然则德何由而成？其必由学乎！君子以天下为己任，无天下之胸怀者不足以为君子，亦不足以言学，否则只是学成个自私自利的小人而已，与君子何干？
然须知，天下不在外，家国天下只在我心，修身与平天下只是一件事。《论语》中说“古之学者为己”者，正是为天下也，说“今之学者为人”者，正是不知道自己是谁，惶惶外求者也。
“化民成俗”即是“平天下”，学即是修身，“君子欲化民成俗”即是“欲明明德于天下”，“其必由学乎”即是“一是皆以修身为本”，《大学》与《学记》，异名而同理。君子能修身以成德，则发虑宪、求善良、就贤体远皆为化民成俗之道，否则只是外求，身且不能成，更何论化民。
此章于为人师、为人父母者而言亦大有启发。今之欲施教于孩童者，纷纷向外求各种各样之教育理论，而不知反修其身。如此，则求之愈多，而失之愈偏，或迷茫不知所从者，或固执己见自尊自大而轻薄他人者，总而言之无非两类，或自以为愚，或自以为智，此念一起便离道远矣，伤于自弃自我而不自知，又何足以言教！
欲教人者先修己，欲正人者先正己，己正则人正，己修则人修，此千古不易之道。舍修身而谈教育者，不知要教出个什么人来？
学记读后感 篇20
书到用时方恨少，事非经过不知难。《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，“是固教然后知困，学然后知不足也”。在教学实践中我深感自己的教学理论学习很不够，21世纪是一个“学习化”时代，教育工作的重心不再是教给学生固有的知识，而是转向塑造学习者新型的人格。学校教育的根本任务在于使学习者学会如何学习，学会如何工作，学会如何合作，以及学会如何生存。因此，教师的知识与观念的自我更新便显得比以往任何时代都更加急迫了。一个成功的教师，首先是一个善于不断自我更新观念的学习者，只有在及时地汲取当代最新教育教科研成果的基础上，才能立于不败之地。
可是对于我来说繁忙的工作之余读书的时间就不是很多了，所以我的读书也带有了一定的功力性，我主要还是读跟我们教学有关的书籍比较的多，主要还是阅读杂志为主，其他类书籍买的比较少，下面我跟大家交流一下，我最近读的一本书，顾明远主编的《国际教育新理念》，其实我也是冲着顾明远的名气去选择这本书的。这本书包括三部分：第一部分介绍宏观教育理念；第二部分介绍一般的教育理念；第三部分介绍教与学的理念。通过阅读这本书可以让广大教师站在社会发展的高度，以时代的特点为背景，以现有教育教学理念为起点，以国外先进的教育教学理念为借鉴。能较好的回答我们教学中碰到的常见的几个问题：第一，“信息时代已经到来”、“知识经济出露端倪”已经成为我们的常用话语。第二，广大教师早就摈弃了注入式教学法，而接受了启发式教学法，特别是近几年来，许多引进和自创的教学方法层出不穷，这对于促进教育教学改革和素质教育的实施起到了很好的作用。第三，一定的理念支配着一定的行为，教育也不例外。
这本书听起来都是理念，很理论化，但读起来却不会很枯燥，因为跟我们平时的教学都是紧密联系的而且能直接帮助我们解决一些教学中的难题。
比如书中介绍的“掌握学习理论：让差生得到同样的发展”，就是一个我们实际教学中碰到的难题。
差生是我们老师最为头痛的一个大问题，我想刚刚结束的考试，大家肯定也在为差生摇头叹息了。怎样解决差生问题，是我们一直在思考的事情，布卢姆的掌握学习理论可能会为我们打开一个好的思路。
传统教育中每个教师在新学期或新课程开始时，总怀有这样的预想：大约有多少学生会成为优等生，有大约多少学生将成为中等生、有多少会成为差生。不知道我们在座的老师你们是否也有过这样想法？这一系列预想，通过分等程序、教学方法与教材，传递给学生。这种传递造成了一种自我实现的预言，通过分等程序学生的最后分等与最初的预想相差无几。布卢姆对这种“预想“提出了尖锐的批评。这样传统的教育“预想”是当今教育体制种最浪费、最有循环性的一面。他压制了教师和学生的创造力，降低了学生的学习热情，也破坏了相当数量的学生的自我形象和自我概念。因此布卢姆指出了对于改善每个学生的教育，最根本的解决办法在于我们对学生与学习的看法的改变。由此，布卢姆提出了他的掌握学习理论，并因此而被称为是“摧毁美国教育的人”。
布卢姆的掌握学习理论的核心是“为掌握而教”和“为掌握而学”。
“大多数学生能够掌握我们所教授的事物，教学的任务就是要找到使学生掌握所学学科的手段。”这就是布卢姆为掌握而教的核心思想。布卢姆通认为：大多数教师设想他们的'学生只有三分之一能胜任学习，另外三分之一将不及格或刚刚通过，余下的三分之一则处于中间状况。他认为这种想法“是当今教育系统中最浪费、最具破坏行动一面。他压抑了师生的抱负水平，也削弱了学生的学习动机”。布卢姆坚持认为，90%以上的学生都能掌握课程中的材料。为此，布卢姆与他的助手们进行了长期的研究。通过实验、观察、追踪研究，他们得出结论：初了百分之一二的超常儿童和百分之二三的低常儿童（包括智力、情感、体格等方面有缺陷的儿童）之外，95%以上的学生在学习能力、学习速度、学习动机等方面，并无大的差异。只要有适合学生特点的学习条件，世界上任何一个能学会的东西，几乎所有的人都能学会。造成差生多的原因是：一方面是课程设计和方法的不完善；我想我们的新的课程改革就是为了完善原有课程中不利于学生学习的缺陷。另一方面的原因，也在于教师并没有去期待学生掌握。看来我们教师的一言一行稍有不慎就会误人子弟。布卢姆认为要想使学生掌握学习的内容，必须使教师具有对所有学生的期待，而不只是对一部分学生。教师应当向学生解释掌握性学习与一般学习有何不同，并向学生表明自己的信心，相信绝大多数学生应当而且能够达到掌握水平。
布卢姆的这一思想对于我们解决差生有很大的指导作用，为掌握而教的思想要求教师面向全体学生，相信所有学生都能够得到发展，这就意味着，在掌握教学中，我们教师要树立正确的学生观，传统的教学往往根据正态分布曲线，来给学生进行成绩的等级评定，据此把学生划分为若干个等级。布卢姆认为，正太分布只能说明学生在总体中的次序何位置，而不能说明他们掌握知识的水平。这样的做法往往容易使教师形成这样一种观念，即“他们会把学生的学习能力看成一种持久和稳定的东西，也就是说学生在最初发现的差异，不仅会在他们整个学习生涯中表现出来，而且会贯串于他一生的。”布卢姆认为学习能力不是天生的、固定不变的，而是后天形成的，是可以改变的。是可以通过有效的措施得到弥补的。只有给学生足够的学习时间，并且找到帮助每个学生的方法，那么至少在理论上说，所有学生都能掌握。
为掌握而教的具体做法是：采劝给学生第二次机会“，即在每个单位完成之后进行“诊断测验”，发现学习中存在的问题，然后让通过测验的学生，由另一位教师有计划的作与第一次不同的讲解，一直到他们掌握有关教学内容为止。这种方法被称为“给学生第二次机会”，“对目标射第二次箭”。
为掌握而学就是要使学生确认自己的学习能力，把自己看成是胜任学习的。按照布卢姆的说法，这是学习对学生自我观念所产生的影响。布卢姆认为，学生经常表现的不及格和学习不胜任，会引起学生怀疑自己的应付能力，因此要引导他们在校外体验中寻求信任和胜任。布卢姆强调，如果学校不能在课堂中给予学生更多的成功经验，他们就会不仅在校内，而且在校外都会完全地拒绝学习。掌握学习能给学校带来生机，给学生带来信心，并帮助学生在各类学习中发展一种毕生的兴趣。布卢姆的掌握理论，我们在教学中也在无形中运用，“给学生的第二次学习机会”我们也一直在做，我们对学生的课后辅导不就是为掌握而教的思想吗，可是我们也有做的不够的地方，对于差生我们总是缺少耐心，总是超之过级，太急功近利。
学记读后感 篇21
今天，妈妈给我买了本《法布尔昆虫记三蹁跹的身影》，这本书描写了黄蜂、“裁缝”切叶蜂、“建筑师”阿美德黑胡蜂、步甲蜂、石蛾、松毛虫等许多动物，法布尔的《昆虫记》让我没有梦幻感，那些具体而详细的文字不时的让我感到放大镜、潮湿还有虫子气味的存在，仿佛置身于现场一样。被我忽视太久的虫子身影以及它们的鸣叫一下子聚拢过来，我屏住呼吸生怕惊扰了它们。
《昆虫记》中所描述的昆虫并不是十个手指头能数的过来的，所以我也不多说，但有些令人震撼的生命在此非提不可。大概大家都不太见过，老实说，在读《昆虫记》之前，我也不知道松毛虫长什么样，法布尔在里面写到：在正月里，松毛虫会进行第二次蜕皮，这次蜕皮结束，它们背部中央的毛就会变成橙黄色，在那些橙黄色的毛中间还夹着一些白色的毛，同时它们的背上还长了八条裂缝，这些裂缝可以自由开闭。法布尔为了知道松毛虫的秘密，甚至不惜一切代价在自己身上试验。
一个人或许还比不上虫子，这并不奇怪。有的昆虫在这个世界上生活的时间比人还长，不要因为一只虫子爬到了你的身上而尖叫不已，翻翻《昆虫记》，你会发现它们是那么的可爱。
学记读后感 篇22
仔细读完《学记》，感触颇深，作为教育专业的我们，就应更早一点读这篇著作，其中包含了许多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我们斟酌，讲述了教育制度，教学资料和方法等等，这些经典，穿越了历史，也将指明未来。
开篇“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“教学为先”等就指出了教育的重要性。从古至今，教育都是放在国家的首位，也说明了文化及学习的重要性，不论何时，我们都不能够停止学习，文化的传承与发展需要一代代人付出努力。“教学相长”“学学半”这些经典的教育观点，至今人们都在学习和运用。教和学是相互促进，不可分割的。
要做一位教师，需要“时观而弗语，存其心也。”要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。最近，我们也在学显性知识和隐性知识。我觉得这思考的过程，就是隐性知识的学习。教师不能代替他们去思考，这个过程很重要，他们会从中学习与成长很多。我们也要“士先志”树立学生的志向，让他们按照自己的志向努力学习，这样才有学习的动力。而此刻“填鸭式”的教育使学生们厌烦，觉得学习的沉重。我们需留给他们一点空间去思考，也要在精神上引导他们树立志向，这样学生才会更简单也更主动的去学习。
因材施教是《学记》里提很重要的一个教育规律，“其施之也悖，其求之也佛”。我们的教育需要遵循这规律，学生的求学才会顺利。孔子总是了解了学生的基础，有针对性地进行教育。有一次，子路问孔子说：“听到一个很好的主张要立即去做吗？”孔子回答说：“家里有兄父，怎样能自作主张呢？”而当冉求问同样的问题时，孔子却回答说：“当然就应去做！”在一旁的公西华听后很不理解，认为老师的讲话前后不一致。孔子解释说：“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些；而冉求遇事却退宿不前，所以要鼓励他大胆地去做。”
《学记》也交给了我们教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“时”“孙”“摩”即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”作为教师需“知其心，然后能就其失也。”所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。
“长善而救其失。”发扬学生的优点，纠正他们的过失，这就是教育的目的，我们要善于发现学生的闪光点，给予他们鼓励，同时真诚的帮忙他们克服缺点。我们也需学会“比物丑类”，学会触类旁通，举一反三，这也需多思考，从学到的扩展思考开来，应用在其他学习和处理事情上，从而能够更有效的学到更多。书本交给我们的远远不止那些文字，我们需开阔我们的头脑，看到更广的知识，如果只是看到什么就是什么就不利于我们学习了。
《学记》中的教育资料是丰富的，也需要我们在实践中体验和学习，教育也是要不断的探索的。尽管社会在发展，学生在变化，但这些根本的的理论不会失效。牢记经典再结合现实才能找到适宜的教学方法。其实也不光是教育，一切活动都有它的方法。我读的还不够深入，也没有实践的经验，我想这《学记》中的理论需先装到我的行囊中，带着它一齐去走我的教育学习之路，时常在看看，相信会有更多的收获！
学记读后感 篇23
《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。汉武帝奉行“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒家学说在中国历史上的统治地位，《学记》作为儒家教育思想的代表作品，也深深影响了2000多年来的中国教育。特别是《学记》中关于教育目的的阐述，直到现在还深深地影响着我们的教育政策。
中国土生土长的儒家有着十分浓厚的“入世”思想，从孔夫起，儒士对虚无缥缈的怪力乱神采取回避的态度，所谓“不语怪力乱神”，倡导修齐治平，经世致用。这种思想体现在教育上就是在《学记》中强调教育的社会作用，认为“建国君民，教学为先”，“君如欲化民成俗，其必由学乎”，认为教育的目的就是通过九年的教育教学活动，使受教育者达到“大成”————达到“大成”与否就看能不能“化民成俗”，让“近者说服而远者怀之”。因此，中国的教育活动带有十分强烈的世俗功利。特别是隋唐以后，学得满腹经纶，售予帝王人家，成了中国士的人生目标。“达则兼济天下，穷则独善其身”，前一句是知识分魂牵梦萦的追求，后一句是穷愁潦倒时的自我安慰。纵使旷达如李白、苏东坡辈，受了深厚的老庄出世思想影响，也是以蹭足金銮殿为人生第一殊荣。
但《学记》把教育看作为是直接为社会政治服务，有着一定的积极意义。中国知识分把从政作为自己人生的最高目标。从垂髫发蒙时开始，就按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的八条，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君尧舜上”，追求“青史留名”还是值得称道的。知识分把出仕佐助君主治国平天下作为实现自身价值的途径。不管怎样，这一切，有助于统一知识分的思想，从而有助于统一全体人民的思想，有助于把统治阶级的意志上升到社会的主导地位。中国的封建社会能够苟言残喘2000年，中国文明2000年间能薪火不断，成为四大文明古国之一，中华传统道德传承2000多年，中华民族历经磨难而没有分崩离析，应该说封建教育制度功不可没。
不过只是把教育的作用局限在直接为社会政治服务是十分片面的。立足过去，是教育天生的一大特点；面向未来，教育却很难做到。教育总是比较保守的。特别是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的传统，总喜欢“白发老章句”，因循守旧，缺乏创新意识。特别是从安史之乱后的中唐开始，中国的封建社会已经日益成为一个烂熟的桃，把教育的作用局限在直接为社会政治服务，往往就是为当前的社会政治服务，而不是为社会政治的发展服务，其消极意义就愈来愈突出。
教育应该有两大功能，一个是为社会政治服务，另一个是为人身的发展服务。这两者之间，在现代社会，后者应该更重要，应该是通过教育培养出个性和谐发展的社会成员。通过所培养的社会成员来服务于社会的政治、经济、文化等。战国时期，士在诸侯争雄的社会格局中，可以自觉地选择自己的“主”，可以念叨着择主而事。知识分可以独立研究，可以保有自己比较独立的人格，首先考虑的是创造新的学说，而不用考虑迎合某一特定的统治者，———反正统治者或大或小，多着呢——总是能找到买主的。这时，人的发展和为政治服务是比较统一的。
因此，春秋战国时期有百家争鸣。而秦汉以后，为政治服务就变味了，变成了为皇帝一人服务，知识分往往放弃了自身发展的需求片面的去迎合社会政治的需求。由于中国封建社会教育把教育的作用定位于直接为社会政治服务，客观上制约了中国封建社会科学技术的发展。《大学》中虽然把“格物”定为教育的开始，但是此“格物”绝对不是清朝末年“废科举，兴学堂”中所设的学科“格物”。《大学》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草虫鱼，“格物”的对象是社会生活中的人事关系，自然和人的“天人感应”，后来有一幅对联高度概括了封建教育的“格物”内容：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”儒家所想格的“物”，无非是研习祖宗传下来的一些典籍，揣摩当今圣上的旨意，把人生的乐趣定格为“金榜题名时”，并不把独立探索大自然的奥秘作为人生自我实现的途径。这应该是中国2000年的封建社会中只有零星技术发明，缺乏纯理性的系统的科学研究的原因之一，这也是中国封建社会中，自然科学相对落后的原因。孔夫不是骂想学“稼圃”的樊迟为“小人”吗？
教育过程中只“格”社会关系的“物”，只强调教育为社会政治服务，把教育视为社会政治的附庸，忽视教育最主要的功能是促进人的全面发展。社会政治上一有风吹草动，教育上就是波浪滔天，教育成了社会的风向标。任何一次社会变革，教育都受到冲击，受到破坏。这样，一方面使中国知识分、中国人民关心政治，关心人生，“天下兴亡，匹夫有责”；另一方面是中国知识分的个性普遍受到压抑，因循守旧多，标新立异少，唯上唯书多，这已经深入到国民思想的深处，影响着中国社会的发展。
我们现在读《学记》，不仅要肯定其积极意义，更要认识其局限性。夸耀祖宗是中国人的嗜好，我们已经夸耀了2000年。我们现在要提倡“为中华崛起而读书”，肯定教育必须为社会服务。但是，人的个性受到压抑，人人以关心政治为务的是绝对不能提倡的。教育为社会政治服务并不一定就是把每一个社会成员培养成政治舞台上的“生、末、净、丑、旦”，每一个削尖脑袋往政治上钻，只能说明这个社会的政治已经有问题了。
教育首要目标是为社会培养具有个性和谐发展的社会成员，特别是在知识经济到来的21世纪，我们搞素质教育更要倡导教育要张扬个性，发展个性。
学记读后感 篇24
教育是培养人的社会活动。教育能发现人的价值；教育能发挥人的力量；教育能发掘人的潜能；教育能发展人的个性。
《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。它文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
上学时，对于为师者的理解就是：师者，传道，授业，解惑也。当自己真正选择站在三尺讲台上，才知道仅有这些还远远不够，尤其是在素质教育遍地开花的今天。评价一个好教师的标准有很多，我想为师之日，就是重任在肩之日。〈学记〉里讲：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”，作为一名教师，在知道自己责任的基础之上，还要有好的教学方法。
《学记》里还阐述了作为一名教师所应当具备的品质，里面说教师在教学的时候一定要注意教学方法。如果还是满堂灌，不顾学生的接受能力和情况，不因材施教，不结合学生的实际，教学就达不到目的。作为教师，要按规律办事，遇到不懂的问题，要多与他人交流，这样才能解决问题，获得更多的知识。
在学习的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。知道自己有所不足，然后才能严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教人和学习是相互促进的。”是啊，这世间的知识学问自己又能知道多少呢？那么多的精神食粮我为什么不去吸取？会不会有一天我答不出学生提出的问题？会不会有一天因为不学习根本跟不上这个社会快速发展的步伐？这些问题在我读完后一遍遍问自己。确实，还可以利用很多的时间来读书学习，我还可以学习更多知识，特别是作为一名教师，这一点至关重要。现在科技发展迅速，知识更新的很快，我们必须常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。
学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。然而玉这种东西，它有永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去探索和接受知识。
学生的质疑时时冲击着老师已有的'知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。《学记》中写到：“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。”就是说：单靠死记一些零碎的知识，不能做个好老师，一定要有渊博的知识，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。这样才能“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声”。
教学之路像一条长河，要想保持河流的清澈和活力，就必须有众多的支流来滋润它、充实它。所以想做一个合格的老师，应该先是一个积累丰厚的人。在阅读中积累，在反思中积累，在实践中积累……读书可以让我们体验不同的`人生，延长自己的生命；读书可以为我们添一些厚重的质感，读书可以为我们添一些文化的雅致；为我们的工作增添一些巧妙与机智；除了读书，我还要学会反思。反思，实际上就是与心灵对话，学会反思，可以让我们的头脑更清醒、思想更进步。厚积方可薄发！
《学记》还提供了另一个教学原则，即“继志”。它认为：善于唱歌的人让别人接续其音调，善于教人的人让人继续其志向。如果教师的教学能够做到言辞简约而意思通达，道理精微而说理完善，论证虽少却意旨明白，就能够让人领会其意图，从而让学生将自己的志向继承下去。
教学相长。《学记》要求教师"教学相长"，不断地求得自身业务的进步和教学质量的提高。要求教师受严格的训练，遵循教育与教学的原则和方法，纯熟教学技巧，"既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。""知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师。"要求教师深刻了解学生的个性心理恃征与差异，"学者有四失，教者必知之。"此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。"要求教师具有丰富的知识和充分的修养，"记问之学，不足以为人师。"要求教师具有一定的社会理想和高尚的道德情操，能引导学生自觉地跟着自己所指引的方向前进，"善歌者使人继其声，善教者使人继其志。"这反映了《学记》对教师有较高的要求，教师不仅要促进学生的知识、智慧与能力的增进，更重要的是要用社会理想与道德情操去深深地影响学生、吸引学生。
学生在促进我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。有时候学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。兴趣是最好的老师，方法是最好的朋友。这样，学生有了对知识的渴求、乐于学习的动力，又掌握了适宜的方法，一切自然迎刃而解。
学记读后感 篇25
教育是培养人的社会活动。教育能发现人的价值；教育能发挥人的力量；教育能发掘人的潜能；教育能发展人的个性。
《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。它文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
上学时，对于为师者的理解就是：师者，传道，授业，解惑也。当自己真正选择站在三尺讲台上，才知道仅有这些还远远不够，尤其是在素质教育遍地开花的今天。评价一个好教师的标准有很多，我想为师之日，就是重任在肩之日。〈学记〉里讲：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”，作为一名教师，在知道自己责任的基础之上，还要有好的教学方法。
《学记》里还阐述了作为一名教师所应当具备的品质，里面说教师在教学的时候一定要注意教学方法。如果还是满堂灌，不顾学生的接受能力和情况，不因材施教，不结合学生的实际，教学就达不到目的。作为教师，要按规律办事，遇到不懂的问题，要多与他人交流，这样才能解决问题，获得更多的知识。
在学习的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。知道自己有所不足，然后才能严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教人和学习是相互促进的。”是啊，这世间的知识学问自己又能知道多少呢？那么多的精神食粮我为什么不去吸取？会不会有一天我答不出学生提出的问题？会不会有一天因为不学习根本跟不上这个社会快速发展的步伐？这些问题在我读完后一遍遍问自己。确实，还可以利用很多的时间来读书学习，我还可以学习更多知识，特别是作为一名教师，这一点至关重要。现在科技发展迅速，知识更新的很快，我们必须常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。
学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。 然而玉这种东西，它有永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去探索和接受知识。
学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。《学记》中写到：“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。”就是说：单靠死记一些零碎的知识，不能做个好老师，一定要有渊博的知识，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。这样才能“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声”。
教学之路像一条长河，要想保持河流的清澈和活力，就必须有众多的支流来滋润它、充实它。所以想做一个合格的老师，应该先是一个积累丰厚的人。在阅读中积累，在反思中积累，在实践中积累……读书可以让我们体验不同的人生，延长自己的生命；读书可以为我们添一些厚重的质感，读书可以为我们添一些文化的雅致；为我们的工作增添一些巧妙与机智；除了读书，我还要学会反思。反思，实际上就是与心灵对话，学会反思，可以让我们的头脑更清醒、思想更进步。厚积方可薄发！
继志原则
《学记》还提供了另一个教学原则，即“继志”。它认为：善于唱歌的人让别人接续其音调，善于教人的人让人继续其志向。如果教师的教学能够做到言辞简约而意思通达，道理精微而说理完善，论证虽少却意旨明白，就能够让人领会其意图，从而让学生将自己的志向继承下去。
教学相长。《学记》要求教师"教学相长"，不断地求得自身业务的进步和教学质量的提高。要求教师受严格的训练，遵循教育与教学的原则和方法，纯熟教学技巧，"既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。""知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师。"要求教师深刻了解学生的个性心理恃征与差异，"学者有四失，教者必知之。"此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。"要求教师具有丰富的知识和充分的修养，"记问之学，不足以为人师。"要求教师具有一定的社会理想和高尚的道德情操，能引导学生自觉地跟着自己所指引的方向前进，"善歌者使人继其声，善教者使人继其志。"这反映了《学记》对教师有较高的要求，教师不仅要促进学生的知识、智慧与能力的增进，更重要的是要用社会理想与道德情操去深深地影响学生、吸引学生。
是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。有时候学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。兴趣是最好的老师，方法是最好的朋友。这样，学生有了对知识的渴求、乐于学习的动力，又掌握了适宜的方法，一切自然迎刃而解。
学记读后感 篇26
《学记》是我国甚至世界上教育文献中最早、体系比较完整而又有价值的一部著作。《学记》是《礼记》49篇中的一篇，全文1229字，却包含了教育意义、任务、教育原则、方法以及学校教育制度等方面的问题，比较深刻地阐述了教育、教学过程的根本规律，对当时的社会乃至今天的社会教育产生了非常深远的影响。
因为很久不接触古文了，初读《学记》颇有些费劲，参看了注解后，大概弄懂了十之八九，深为古人见解之独到和精辟所折服，文中对教育教学的原则和方法作了比较全面的论述，其所倡导的“教学相长，藏息相辅，豫、时、孙、摩，善喻和长善救失”五大原则，时至今日对我们的教育教学工作仍有着十分重要的指导意义。
《学记》中有这么一句话：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”这句话形象地阐明了有效教学的关键，即如何帮助学生更好地掌握知识。它包含了这样三种思想：一要注重引导，但又不牵着学生鼻子走，师生关系才会融洽；二要督促勉励，但又不强制压抑，学生就有克服困难的勇气，学生学习起来就会感到比较容易；三要打开学生的思路，但又不能提供现成的答案，这样学生才能独立思考，发展智能。“和易以思”，从某种程度上让我们明确了作为一个教师真正的角色，教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去探索和接受知识。
联想这几年全国大范围实施的素质教育和基础教育课程改革，新一轮的教育改革要求改变过去教育教学中强制灌输知识点、压抑学生学习的积极性和主动性、师生关系紧张、不注重学生思维能力和创新精神的培养等弊端。真正在教育教学中渗透全人教育的思想，让教育回归到它的本质和远点，那就是培养人，培养各方面素质和谐、健康、全面、综合发展的人，一方面服务于个人的成长和发展，另一方面通过培养人来服务于社会的发展。
要想真正落实新课程改革的精神，培养素质全面发展的学生，我认为，借助《学记》“和易以思”的观点，在平时的教育教学中真正遵循和贯彻这样一种教育教学原则，必将有助于教师的有效教学和学生的成长发展。具体地说，可以从以下几个方面入手，真正落实新课程改革的精神。
第一，实施启发式教学。在教学过程中，教师要运用各种方式最大限度地调动学生学习的积极性和自觉性，激发他们的创造性思维，从而使学生在融会贯通地掌握知识的同时，培养创新意识，充分发展学生的思维能力。即做到《学记》中所说的“善喻”。新课程改革特别强调培养个性健全、素质全面、富有创新精神和实践能力的学生。只要教师在教育教学中真正贯彻启发性原则，以启发式教学方法思想为指导，善于创设问题情境去激发和调动学生，教育教学就能朝着新课程的要求不断接近。
第二，摆正教师的角色地位。在教育教学中，教师到底应该居于怎样一种角色，有着怎样一种地位，这也是影响教育教学行为和效果的重要因素。“和易以思”这一观点告诉我们，在教学中，教师既不能牵着学生鼻子往前走，不能强制学生学习和接受教师所希望学生学习的知识和技能，又不能代替学生，直接帮助学生获取问题的答案。教师应该摆正自己的角色，他是一名启发者，启发学生学习的积极性和主动性，启发学生的思维能力；他是一名引路人，引导学生科学、快捷地认识生活、认识世界；他是学生成长的促进者，促进学生素质综合、全面、和谐、健康地成长和发展。
第三，建立和谐的师生关系。教学过程是由教师的教和学生的学两种活动组合而成的，只强调教师的教，就会使教师处于绝对领导的地位，学生只是被动接受知识的容器，造成师生关系的极度紧张。新课程要求培养和发展学生各方面的素质和能力，这包括了学生的为人处事能力和个性的健全发展。因此，教育教学中要强调建立和谐、融洽的师生关系，做到“民主平等、尊师爱生、教学相长和心理相容”，《学记》为我们提供了一种建立这种和谐关系的方法，那就是“道而弗牵”。
《学记》是我国古代教育思想的集大成，时至今日仍然对我们的教育有重要的启发作用和借鉴意义，尤其是对于指导我国当前的新课程改革更有重要的意义，我只是从“和易以思”这一观点出发，阐述了个人对于落实新课程改革精神的一些具体做法，就当是我对《学记》一文的读后感想吧。
学记读后感 篇27
很早就知道“玉不琢，不成器”、“学，然后知不足”等说法，但从未探寻过它们的出处，直到读到了《学记》才恍然大悟，原来这些说法的`根源在这里。随着阅读的深入，才发现这些只是《学记》给予人的豹之一斑。
《学记》以微言写大义，千字略略有余的文章论述了教育原理、教学原则、教学方法等教育的大问题，每一点都可以与实际相结合衍生出许多供人思考的内容。目前自己有些内容读得还不够通透，作为一名语文教师，小学语文课怎么上？现在有很多争议。我选择与自己的教学关联紧密、感触最深的两点来浅谈我个人的读后感。
《学记》第三则：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”是的，教学相长，是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。
学生是鲜活的、富有新意、永远不能完全预期、充满张力的资源。从某种意义上讲，他们是我们的老师。
一、学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。
古人云：“学贵有思，思起于疑。学贵有疑，疑者，觉悟之机也。”学生质疑约有三种情况：一是有疑而问。二是意见分歧。学生中常有不盲从者，这非常可贵。如果对问题的认识从一开始就整齐划一，恐怕是一种悲哀。即便大家最终达成的是共识，那由异到同的争辩之路也是最美的。
三是为师纠错。
二、学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。
有时，我们常常以为对某个问题考虑得比较全面了，已成定论，无可质疑。但学生以小朋友的敏锐、独具的慧眼还是会发现新问题，找到新视角。比如，上课时间，我经常会问小学生们，“最欣赏陈友玲老师教育方式的哪一点？结合文章语句说明一下。”学生们常常打破常规看问题。有时，会出现一些意想不到的答案，虽不一定正确，但因其观点不同，可以启发一些不同的思考。
三、学生习作为育人工作提供了宝贵的素材，使以课堂为载体的育人活动更为有效。
说教，为学生所不愿接受，但又是教育学生时最常用的方式。说教本身无过，流于刻板则无效。有时，学生习作提供了以学生之言教育学生的契机。
家长会上，面对家长和学生，我从一则周记说起：学习是自己的事情，父母为生活打拼已经很累了，我们还有什么理由让他们为我们的学习分心？面对父母疲惫的面容，我常常感到自责。”
跟几个纪律不好的学生交流时，我也拿出了学生的周记本：“我多想坐下来静心学习，自习课上说话的同学，难道你们不知道“己所不语，勿施于人”？
这样，便实现了“取之于生，用之于生”。
凡此种种，几年的教学实践令我常常深思。教与学双向的付出与收获，使自己受益颇丰。所谓“教学相长教中知困学解困，师生互动师亦获长生补长。”
读《学记》，常读常新，永读永获。《学记》值得所有从事教育的人慢慢研读。有人说，中国教育理论在世界教育理论空间中“集体失语”，只有西方教育理论在“独白”，这令人感慨。以我浅见的视野，不知道《学记》是否已经成为世界教育的通用读本，但我相信，它一定是！
学记读后感 篇28
教育是培养人的社会活动。教育能发现人的价值；教育能发挥人的力量；教育能发掘人的潜能；教育能发展人的个性。
《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。它文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
上学时，对于为师者的理解就是：师者，传道，授业，解惑也。当自己真正选择站在三尺讲台上，才知道仅有这些还远远不够，尤其是在素质教育遍地开花的今天。评价一个好教师的标准有很多，我想为师之日，就是重任在肩之日。〈学记〉里讲：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”，作为一名教师，在知道自己责任的基础之上，还要有好的教学方法。
《学记》里还阐述了作为一名教师所应当具备的品质，里面说教师在教学的时候一定要注意教学方法。如果还是满堂灌，不顾学生的接受能力和情况，不因材施教，不结合学生的实际，教学就达不到目的。作为教师，要按规律办事，遇到不懂的问题，要多与他人交流，这样才能解决问题，获得更多的知识。
在学习的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。知道自己有所不足，然后才能严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教人和学习是相互促进的。”是啊，这世间的知识学问自己又能知道多少呢？那么多的精神食粮我为什么不去吸取？会不会有一天我答不出学生提出的问题？会不会有一天因为不学习根本跟不上这个社会快速发展的步伐？这些问题在我读完后一遍遍问自己。确实，还可以利用很多的时间来读书学习，我还可以学习更多知识，特别是作为一名教师，这一点至关重要。现在科技发展迅速，知识更新的很快，我们必须常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。
学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。然而玉这种东西，它有永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去探索和接受知识。
学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。《学记》中写到：“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。”就是说：单靠死记一些零碎的知识，不能做个好老师，一定要有渊博的知识，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。这样才能“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声”。
教学之路像一条长河，要想保持河流的清澈和活力，就必须有众多的支流来滋润它、充实它。所以想做一个合格的老师，应该先是一个积累丰厚的人。在阅读中积累，在反思中积累，在实践中积累……读书可以让我们体验不同的人生，延长自己的生命；读书可以为我们添一些厚重的质感，读书可以为我们添一些文化的雅致；为我们的工作增添一些巧妙与机智；除了读书，我还要学会反思。反思，实际上就是与心灵对话，学会反思，可以让我们的头脑更清醒、思想更进步。厚积方可薄发！
《学记》还提供了另一个教学原则，即“继志”。它认为：善于唱歌的人让别人接续其音调，善于教人的人让人继续其志向。如果教师的教学能够做到言辞简约而意思通达，道理精微而说理完善，论证虽少却意旨明白，就能够让人领会其意图，从而让学生将自己的志向继承下去。
教学相长。《学记》要求教师"教学相长"，不断地求得自身业务的进步和教学质量的提高。要求教师受严格的训练，遵循教育与教学的原则和方法，纯熟教学技巧，"既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。""知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师。"要求教师深刻了解学生的个性心理恃征与差异，"学者有四失，教者必知之。"此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。"要求教师具有丰富的知识和充分的修养，"记问之学，不足以为人师。"要求教师具有一定的社会理想和高尚的道德情操，能引导学生自觉地跟着自己所指引的方向前进，"善歌者使人继其声，善教者使人继其志。"这反映了《学记》对教师有较高的要求，教师不仅要促进学生的知识、智慧与能力的增进，更重要的是要用社会理想与道德情操去深深地影响学生、吸引学生。
是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。有时候学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。兴趣是最好的老师，方法是最好的朋友。这样，学生有了对知识的渴求、乐于学习的动力，又掌握了适宜的方法，一切自然迎刃而解。
学记读后感 篇29
最近，学校组织学习了《学记》这篇古代教育文献，感觉受益匪浅。虽然语言艰涩难懂，但仔细读来，平时教学中的疑惑顿觉释然。《学记》不愧是我国教育史上的经典精华，在我们二十世纪才提出的“以人为本”的思想，其实在《学记》中随处可见。它如一位博学的长者，在谆谆教导我们教学就应如此来教，学习就应如此来学。
一、以学生为本，启发诱导
“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，和易以思，可谓善喻矣”《学记》中的这句话教导我们教学要以学生为本，也就是以人为本。根据学生学习的动态状况去引导、督促、提高。教学的关键是要使学生懂得、明白。1、注重引导，但又不牵着学生的鼻子走，师生关系才会融洽；2要督促勉励，但又不强制压抑，以学生为本学生就有克服困难的勇气，顺利的进行教学；3要打开思路，但又不带给现成答案，学生才能独立思考，智能得到发展。这点也体现了“以人为本”的思想，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人要善于引领而不能压抑学生，要根据学生的实际状况做到“道”“强”“开”，才能到达“和”“易”“思”的.效果。因此，在语文教学中，设计问题要依据学生掌握的实际状况而定。
二、以学生为本，循序渐进
“时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也”。这几句话的意思是教师时时观察学生，发现有疑难时先不要讲给他听，让学生多思考，年幼的学生只听讲，不提问题，学习不逾越进度。这与人本主义提倡的需要论相一致。人的需要有七个层次，这几个层次有必须的次序，只有满足了上层的需要才能继续下面的需要。而《学记》所说的学不躐等，就是按照人的生理发展顺序，设计教学资料。学习的知识都有一个系统性，教学不按部就班，就会“杂施而不孙，则坏乱而不修”，陷入混乱的境地。前面的知识如果掌握不够好，后面的知识就更不会很好的掌握。因此教学不能逾越进度。
三、以学生为本，因材施教
“使人不由其诚，教人不尽其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教师不是诚心的教育学生，不思考学生才能的高低而因材施教，学生求学也不能顺利。人本化教育主张培养具有创造性的人，具有创造性的人格，能创造性地做任何事，并能总处于创造的过程中。主张课程资料应建立在学生的需要、生长的自然模式和个性特征的基础上，应体现出思维、情感和行动之间的相互渗透和相互作用，就应和学生的生长过程有机地联系起来。这与《学记》所提倡的因人而异，因材施教多么相似，他们所追求的理想真是殊途同归。中西文化的碰撞实际上就是建立在以人为研究对象的基础之上。
教学就是教师研究怎样教，研究学生怎样学。《学记》里所彰显的“以人为本”的思想是我们教育者就应时时遵循的。应对《学记》我们就应常读常新，让我们时时记起那些精辟理论，记住启发诱导、循序渐进、因材施教吧！
学记读后感 篇30
很早就知道“玉不琢，不成器”、“学，然后知不足”等说法，但从未探寻过它们的出处，直到读到了《学记》才恍然大悟，原来这些说法的根源在这里。随着阅读的深入，才发现这些只是《学记》给予人的豹之一斑。
《学记》以微言写大义，千字略略有余的文章论述了教育原理、教学原则、教学方法等教育的大问题，每一点都可以与实际相结合衍生出许多供人思考的内容。目前自己有些内容读得还不够通透，作为一名语文教师，小学语文课怎么上？现在有很多争议。我选择与自己的教学关联紧密、感触最深的两点来浅谈我个人的读后感。
《学记》第三则：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”是的，教学相长，是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。
学生是鲜活的、富有新意、永远不能完全预期、充满张力的资源。从某种意义上讲，他们是我们的老师。
一、学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。
古人云：“学贵有思，思起于疑。学贵有疑，疑者，觉悟之机也。”学生质疑约有三种情况：一是有疑而问。二是意见分歧。学生中常有不盲从者，这非常可贵。如果对问题的认识从一开始就整齐划一，恐怕是一种悲哀。即便大家最终达成的是共识，那由异到同的争辩之路也是最美的。
三是为师纠错。
二、学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。
有时，我们常常以为对某个问题考虑得比较全面了，已成定论，无可质疑。但学生以小朋友的敏锐、独具的慧眼还是会发现新问题，找到新视角。比如，上课时间，我经常会问小学生们，“最欣赏陈友玲老师教育方式的哪一点？结合文章语句说明一下。”学生们常常打破常规看问题。有时，会出现一些意想不到的答案，虽不一定正确，但因其观点不同，可以启发一些不同的思考。
三、学生习作为育人工作提供了宝贵的素材，使以课堂为载体的育人活动更为有效。
说教，为学生所不愿接受，但又是教育学生时最常用的方式。说教本身无过，流于刻板则无效。有时，学生习作提供了以学生之言教育学生的契机。
家长会上，面对家长和学生，我从一则周记说起：学习是自己的事情，父母为生活打拼已经很累了，我们还有什么理由让他们为我们的学习分心？面对父母疲惫的面容，我常常感到自责。”
跟几个纪律不好的学生交流时，我也拿出了学生的周记本：“我多想坐下来静心学习，自习课上说话的同学，难道你们不知道“己所不语，勿施于人”？
这样，便实现了“取之于生，用之于生”。
凡此种种，几年的教学实践令我常常深思。教与学双向的付出与收获，使自己受益颇丰。所谓“教学相长教中知困学解困，师生互动师亦获长生补长。”
读《学记》，常读常新，永读永获。《学记》值得所有从事教育的人慢慢研读。有人说，中国教育理论在世界教育理论空间中“集体失语”，只有西方教育理论在“独白”，这令人感慨。以我浅见的视野，不知道《学记》是否已经成为世界教育的通用读本，但我相信，它一定是！