人生哲理长篇文章
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体味幸福
文/天涯月独明
幸福是什么？
有一个安宁的家，有一个属于自己的书房，有一颗浪迹天涯的心怀，有一个完全可以自己做主的时间。工作之余，静静地拿起一本书，或在书房，或在某个旷野，或在某个小小的角落，心无旁骛地吸吮知识的乳汁，让浩气遍布周身，让神圣充满心灵，偶有心得，便自在无比，仿佛洞察了宇宙奥秘，与神鬼相通，可以超然人间。这样，实在是件幸福的事！
那天早上，在去单位的路上，我遇上了一个熟悉的陌生人。她的脸似乎满布皱纹，毫无血色，就像一张枯干了的树皮一样，身形已经没有了往日的挺拔，弓着背，身量瘦小了许多，走路的姿势十分老态，根本没有了年轻时候的沉稳有力。看到这幅情形，我好生沮丧，虽然我的脚步依然在赶着上班，可是内心很沉重。因为生命何其无奈，何其残酷，它居然把一个年轻的生命摧残的那么衰老！那一刻，我对生命充满了敬畏，我默默地告诉自己，一定要好好工作，好好生活，决不亏待自己和身边所有的人，因为生命在一点一滴地流逝！
感谢上天，借着人世代谢的残酷启示了我，让我不再抱怨，不再消沉，让我用一颗有情的心去体会生活的美与善。
想起了小时侯住的老房子。老房子又矮小又阴暗，而且还破漏。每临雨季，外面下大雨，里面下小雨，为了接雨，地面上摆满了大桶小盆，结果照样是坑坑洼洼，真是苦不堪言。最担心的是台风。每次台风来临，一家人就会担心受怕的一整夜睡不着觉。特别是到了深夜，呼呼地狂风掀动瓦片，那声音简直揪人心，生怕房子会在瞬间倒塌，害得我和妈妈在心里不住的祷告，幸而每次都安然无恙。我就是在这样的老房子里度过我的童年、少年时光的，虽然那时紧绷着弦读书，来不及想别的，可有时也不免哀怨我怎么连个小小的读书空间都没有。那种期盼而不得的心理对一个没经历过的人真的很难体会到。但不管怎样，那样的日子是一去不复返了。我的心里一阵感动！
在如今这样一个物质至上、世心浮躁的社会，很多人会常常埋怨它，诅咒它。可是当我想到曾经的过往，我沉静了，我不再轻易地指摘这个社会的弊病，至少我得想想它好的一面。我曾和一个朋友争论小偷的问题。他说遍地的小偷是社会没有给他们创造就业机会造成的。记得我当时很激动，我说五个手指头也有长有短，绝对的公平亘古未有过，怎能把所有责任推给社会？好生活要靠自己去创造，就算努力一辈子也没有成功，也要教育好下一代再接再厉，这样，总有一代会成功的。去偷老百姓的东西，算什么呢？这样做，比古代劫富济贫的大盗差远了。
前些天，看到一则新闻报道，说是上海一个小居民区的书记，几十年来把小区管理的井井有条。因为业绩突出，他有好几次升迁的机会，却最终放弃了。小区里曾有个无赖青年，到处打家劫舍，弄得小区人心惶惶，不得安宁。这个书记十几年如一日地劝导他，帮助他，最终让他幡然悔改，如今成了一个人人夸奖的好保安。看了这条新闻，我一阵激动。现在当官的，莫要说有条件的，就是没条件也要创造条件给自己升迁，而这位书记，有官不当，实在可贵。更可贵的是，他居然把一个人人躲之惟恐不及的混混改造成了一个人人夸奖的好青年，若是没有耐心与爱心，怎能做到这点？
遇到这样的书记，区民是幸福的。再多几个这样的书记，中国是幸福的！
一半，一半
文/杨莹
晚饭吃了一半，家务做了一半，短信发了一半，与闺蜜的电话说到一半。电视剧看了一半，听着《时间都去哪儿了》，看着爸妈白到一半的头发，陷入沉思，陷入思索，陷入回忆，陷入纠结。
一幅幅画了一半的水墨画，让整理中的画册停留到一半；故事发生一半，小说写到一半；一首首写到一半自己不能满意的诗，让诗集整理工作停留到一半；一篇篇写了一半的文章越改越画不上句号，散文集的整理也只好停在一半；几件事都这样画不上句号。为什么会那样？
那年，我独自去旅行，却未能把心带着。尽管，白屋上的红顶，蓝天上的白云，以及心底散发出来的快乐至今还躺在海滩的沙上闪闪发光。阳光在房角移动一半就没有了，灵魂，总与一半裸露在外，赤裸裸，一直裸露着，无法掩饰。总是在命运悲惨到一半时，看到了太阳光。
后来的那一年，我再次旅行，还是有一半的心没带着。尽管，在那座大山里，我有歌唱的欲望，《橄榄树》唱到一半却哽咽，莫名其妙的烦恼，让心底发出的呐喊，至今，还在广场的空中回荡……
为什么，为什么那样？碎了的心撒了一半，另一半的心也瘫痪了，所以，游记写到一半。写着，就是在寻找另一半自己，另一半的心一直在漫无边际地自由飞翔，那是另一种自由。完成了的，是作品，未完成的，什么也不是，就像什么事也没有做。
这，这是为什么？
因为梦，永远只做到一半，自己就醒了，让梦永远停在空中，萦绕在脑海。一直在梦中。或者，梦，只做了一半，一半在梦中，一半醒着。一半的自己在成熟、在长大，另一半自己，却永远长不大，于是，一边走，一边哭。自己的一半永远在哭，一半在笑。永远没人知道，笑脸后面的纠结和泪眼后面的踏实。
鸟儿，如果没有一处舒适而安全的栖息枝，要么，它在或纷乱或寂静的空中飞，要么，它不知不觉地在角落等死。无奈，我做了一只不栖息的飞鸟，像一个游神，"飘洒血泪在故乡",永远走在寻梦的路上，永远寻找逃脱的方向和飞往的地方。另一半自己，永远是寂寞的。心跟着希望走到一半时，虽然看到了八百里少见的一棵独苗，却有一种空落落的失落感，不禁慢下来，然而，并不想放弃，因为，另一半的感觉是充实的，那便是坚持下去的理由。
人生走到一半，岁月剩下一半，力气余下一半。一直在追求完美，什么都追求完美，到头来，却什么都不够完美。必须放弃一些做到一半的自己不喜欢的事情，因为生命有限，少做有些事，是为了多做有些事。时间是单行道，生活是简单的，做出了选择，就不好再回头。
祭司问天：当灵魂飘离了躯体，请赐予我智慧和力量。一半是他人的意识，一半是自己的潜意识；一半说出来，一半在心里。人，要懂得对现在的生活感恩，生活不管什么时候，仍在继续。别人欠我的债，只讨回了一半，停止讨债，是为了别人安宁，也是为了自己的安宁。虽是一半又一半的，但却是我逐渐完整的人生；尽管一半一半的，似乎不那么完美，但确实是我真实的生活，是我充实的人生。
看着岁月的痕迹，有一些难过，也有一些欣慰一些快乐；有一些激动，有一些沉默，因为一半是火焰，一半是海洋。其实，人，从来都是这样，笑着笑着，就哭了；哭着哭着，就笑了。于是，我的故事，永远是一半欢乐，一半忧愁。
盲从
文/徐行祥
为了做实验，科学家拿来一个花盆，盆里放了些松枝、松果，然后捉来五条毛毛虫放到花盆边缘。因为边缘狭窄，毛毛虫排成一字纵队向前爬行。
为首的一号，恰好个子大，长相又令人畏惧，被视为当然的头领。一号转过头发出指令，让二号往下传："紧跟向前，我们一定能到理想的乐园。"指令贯通，顺理成章，五条毛毛虫爬了一圈又一圈。
到了第三天，行尾的五号感到又饿又乏，嗅着松枝、松果那诱人的香气，肚里更是咕噜噜地叫得欢。它向前面的四号轻声低语："乐园在哪里？还要爬多久？盆底就有我们爱吃的东西，为何不下去？"四号小声回答："紧跟，别怀疑，我们的头领不会错。"
第四天夜幕降临，五号实在饿得慌，几乎爬不动了。它低声埋怨："我们的方向错了。美食分明在盆底，偏偏要在盆上转了一圈又一圈。""嘘！"四号轻声制止它的埋怨："要绝对服从，要坚信不疑，我们的头领不会错。"
浓云遮住了星月，夜幕笼罩着大地。五号实在饥饿难当，就改变方向，小心翼翼地沿着盆壁往下爬。它不时抬头望望上面的队伍，似乎没有察觉到它的"脱逃".终于来到盆底，五号美美饱餐了一顿。它感叹道："啊，乐园就在这里。我们的方向的确错了！"
其实，四号早就发现身后少了那位"意志薄弱者".它不动摇，坚信头领不会错，咬着牙紧跟向前。到了第六天，队伍还在勉强地前进。由于饥饿困乏，行进的步伐显然慢了下来，队伍松松垮垮，不像一开始那样雄赳赳气昂昂的。而且，队伍中偶尔发出低声的怨恨之声。一号觉得不妙，转过头又发号施令，让二号往下传："坚持，再坚持，乐园就在前头！"
转了整整七天七夜，花盆边缘的毛毛虫，一个个趴下不动了。盆底的五号见状又感伤又庆幸，感伤那些无辜的牺牲品，庆幸自己没有盲从。
遵从一个标准
文/丁明烨
喜爱收藏，每次出发总喜欢带回些石头、贝壳等艺术品，房间里两个专门存放艺术品的柜橱已经摆得琳琅满目，大有"货"满为患的趋势。一位爱好收藏的朋友告诉我："这些东西大都是当代的，称不上文物，观赏还可以，没有多少收藏价值。"朋友的评价多少让我有些失望，总想抽机会为"陋室"增添些有价值的文物，免得"贻笑大方".
梁山北侧十公里处，有座不太高的山丘叫做小安山，据考证很早就有先民在山周围居住，是西周时期须朐国国治所在地。近几年，村民挖土筑堤时，挖出了大量古剑，铜镜，陶罐等汉代器物。得知这一消息，便邀一懂得文物鉴赏的朋友驱车前往，购得许多坛坛罐罐，特别对一只造型典雅别致、两侧刻有瑞兽图案的陶罐特别感兴趣，当即花六百元买下。曾看好两块刻着图画的石板，图像雍容大度，线条简练，一看就知道是汉代画像石，价钱也并不太高。可听卖主介绍，这两块石头是一个大墓葬的墓门，心中便怏怏不快，想想把两块墓门放在家中多么晦气啊，遂打消了收藏此石的念头。
回到家中，对院中的这些坛坛罐罐进行清洗，越来越觉得这些东西都脏兮兮的，即便在地下埋藏了两千多年，但毕竟都是死人的陪葬品，总感觉有种糜烂腐朽的气息。晚上看到它们黑魆魆地拥挤在一起，便有些毛骨悚然，浑身冷嗖嗖的。看来，在院中存放尚有这么忌讳，更不能让它"登堂入室"了，第二天，只好找车运回农村老家封存起来。
搬入新居，这位爱好收藏的朋友来访，询问博物架上为何不摆设一件"文物",只好告知缘由。朋友不禁哑然失笑："想收藏，就不要有那么多顾忌，如果真有这种想法，干脆就别搞收藏了！"看来，今生难成大收藏家了。
想起自己的为人，往往顾虑太多，瞻前顾后，不仅难以做成大事，往往还让自己陷入痛苦之中，难以超脱。年轻时血气方刚，凭借练过几年武术，遇到地痞混混不讲道理的霸道行为，往往与他们拳脚相向施以教训，可过后看到他们被打后的狼狈相，又会心生怜悯。尽管他们平时品貌不端，可在家中他们也是孩子，抑或丈夫和父亲，当他们的亲人看到他被打得鼻青脸肿的情形，一定心疼不已，泪流满面。想想这些，总有好长一段时间心情沉重，为一时的冲动感到愧疚。
观看《动物世界》，心情总是十分复杂，一方面欣赏雄狮猎豹们犀利的攻击，一方面又同情角马、羚羊的悲惨遭遇，毕竟它们也是有血有肉的活生生的个体。有时实在看不惯惨不忍睹的血腥场面，只好转换电视频道。
有时，不禁这样想：如果自己是非洲草原上的一头雄狮，面对拖儿带女的"猎物",自己是否会张开血盆大口？如果自己是古战场上的一位将士，面对阵地上的冲杀过来的对手，是否会因为同情他背后的妻儿老小迟迟不忍动手？那样的结果可想而知。进亦忧，退亦忧，于是，生活中充满忧郁和迷惘。
有人发现这样一个道理：一个人有一只手表时，可以知道现在是几点钟，而当他同时拥有两只手表时，却无法确定。两只手表并不能告诉人们更准确的时间，反而会让看表的人失去对准确时间的把握，这就是手表定律。因此，确定一个准确的时间并不需要两只表，一只手表就已足够。你要做的就是选择其中比较可信赖的一只，尽力校准它，并以此作为自己的标准，听从它的指引行事。手表定律带给我们这样一种的启示：一个人，不可以同时选择两种不同的价值观，否则，他的行为将陷于混乱。
遵从一个道德标准，沿着一个光明的方向，选择一条路走下去，或许人生就会有所成就，或许生活才会更加快乐！
大梦想，小生活
文/程应峰
有一天，和朋友信聊，聊到业余生活。朋友问："你8小时以外都干些什么呀？"我说："很简单啊，就是写点小文章，看看电视剧，上上因特网。像现在一样偶尔聊聊天。再就是天气晴朗时出门散散步。"他说："都是高大上啊！就没干点别的俗事？"
这当然算不得高大上，但我知道他字面后隐含的意思，就是我怎么没打麻将了。我一笑，说："以前有一个时期沉迷在‘俗事’里，现在不敢说戒了，但我至少有三年没摸过麻将了。对那玩意儿没感觉了。我有自己的与文字有关的梦想，我现在的业余生活，应该是值得我真正延续下去的小生活。"
俗事之外，谁都有自己的梦想和生活。曾经有一个朋友，大学毕业后去了纽约。但有一天，他突然打来电话，让我猜他现在在哪里。我说你不是在纽约吗？还能去哪儿？他神秘兮兮地说，我现在在意大利呢。这一刻，我想起来了，这原本就是属于他的梦想啊！他是奔他的梦想去了。曾几何时，他从西方美术史里读到了许多意大利文艺复兴时期的美术作品，为之心潮澎湃，就发誓说，在有生之年，一定要去意大利看看。现在看来，他是梦想成真了。
电话那头，他认真地说："来这儿的想法，我一直没有放弃过。就算在最穷困潦倒的日子，我也相信，只要已经决定出发，就完成了最难完成的部分。我生命中执拗而朴素的想法就是：趁着年轻，做一些到了100岁还会微笑的事情。"
一旦作出了选择，不轻言放弃，才有可能实现心中的梦想；有不懈不怠的付出，才有可能拥有梦想的人生。这正是那些闪闪发光的人之所以闪闪发光的最直接的理由。
当然，大梦想之外更多的是小生活。有些人安于大城市的嘈杂，有些人乐于小城里的安逸。不同的人，爱着、适应着不同的生活环境，钟情着各自的生活。无论是浇花种菜，洗衣做饭，喝茶聊天；还是逛街购物，美容健身，闲游闲聊……都各得其所，各安自在。你需要什么样的生活？你想做什么样的人？在乎你的内心，凡俗的小生活，从来就没有好坏对错可言。这就是现实生活的法则。
每个人都会走过人生的很多阶段，该选择时需要去选择，该行动时需要去行动，只有经历过、跋涉过的人生，才算是完整的人生。人生总有一条可以通向梦想的路，也总有一方属于你的天地，让你开心平静地拥有自己的小生活。从大梦想转换到小生活，是一种自然而然的事。
生而为人，谁都有自己的大梦想，谁都有自己的小生活，正是有这些现实的因由，凡俗的生活才会温情满满，活色生香。
庄子和孟子
文/何郁
孟子比庄子早生两年，庄子比孟子晚死两年，但其实这二者是没有交集的。
庄子三十三篇，多次提到孔子、老子，但就是没有提到孟子。一次也没有提到。孟子在当时也应该算是一个名人吧，赴鲁、奔宋、居滕，两度适齐，再怎么说，庄子也应该有所耳闻了，但为什么庄子就没有提到呢？
或许是因为庄子对孟子的那一套不以为然。你想，孟子说的那一套，庄子能信吗？什么"王道","仁政","性善","舍生取义",哪一样庄子能放在眼里？庄子从心底里，压根就排斥这些东西。庄子说，并生的足趾和附赘的手指，对于身体来说，都是多余的东西，都是超出了人的本性的东西。仁义是什么呢？仁义就是那并生的足趾和附赘的手指，仁义不过是人们滥用的聪明而已。可见庄子对仁义是十分痛恨的。
如果只如此也就罢了，偏偏仁人好事。嫌野鸭的腿短了，嫌野鹤的腿长了，接的接，砍的砍，原本符合本性的东西，在他们看来，都需加上仁义的帽子。这样一来，野鸭和野鹤又怎能不痛苦呢？一切东西原本就应该遵循本性，顺其自然，不然的话，就会徒生烦恼。所谓"仁义其非人情乎，彼仁人何其多忧也".是啊，那些仁人为什么要有那么多烦忧呢？
仁人还不止如此，他们还要"招仁义以扰天下",以致"天下莫不奔命于仁义".所以庄子说，"自三代以下者，天下莫不以物易其性也".夏商周三代以下，人们都失却了本性，其原因就是仁义招致的，这话真是说得有点入木三分。
这是说庄子。那么，孟子怎么也没有提到庄子呢？或许是对庄子不闻其名？
有人说庄子是一个隐者。流沙河引朱熹的话说，"他只在僻处自说",认为庄子一生未曾显，又何谈隐呢？因而孟子不知道庄子。可是庄子在当时也是很有名望的啊！不然楚威王何以知晓庄子的名望，要请他出任相国呢？可见孟子不提庄子并不是因为庄子或隐或显，实在是另有因由。
在我看来，孟子不提庄子，唯一的原因就是孟子对庄子的那一套也嗤之以鼻。你想，天下一片混乱，战火纷飞，民不聊生，作为一个有良知的知识分子，你不去救苦救难，从容赴义，却在那里说，"吾所谓臧者，非仁义之谓也，任其性命之情而已矣。"意思是说，完善的人生，并不需要仁义之称，而只需要任性自得就可以了。可是在那样一个朝不保夕的时代，想苟全性命都难，又哪里去任性自得呢？所以孟子根本就看不起庄子。
不仅如此，孟子天生就是一个大丈夫，他说，"生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。"一个可以舍生取义的人，又怎么可以认可庄子呢？孟子还说，"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！"这样一个伟丈夫，他怎么会对庄子的任性自得正看一眼呢？他不恨得牙根痒痒才怪！
一个要任性自得，一个要舍生取义，这两个人怎么可能尿到一个壶里？生在同一个时代，且都是名流，要说彼此之间完全不为所闻，好像有点难，但彼此之间都不提及，却是可以做到的。因为二人都很有性格，很有定力，都属于很独立的人。不提就不提，又碍着谁了？然而，因为二者没有交集，终归使灿烂的中国文化少了一道也许是格外绚丽的风景。这或许是中国文化的一点遗憾吧！