优秀散文推荐
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平凡之暖
文/梦醉清风
行走的时光，家成了记忆里的名词，总透着一缕平凡的暖。虽然我知道，家是人有避风港，是人心灵休憩的场所，一个遮风挡雨的地方，但漂泊的日子，在家的时间却很少。感觉人到中年，对家的眷恋之心越来越浓。很多时候，总羡慕那些到点上班下班的人，每天能准点从家出发与回家，没有了漂泊之累，想象着应该是舒心的；但很多坐班的朋友却对我说：很羡慕说走就走的销售工作，可以到很多地方，看很多风景。
其实，人人都有本难念的心经，很多时候，自己所看到的，或许只是家是一个屋檐下几个人的相互支撑。家是生命的驿站，漂泊的归所，亲情的纽带，心的温暖的所在；家是心灵的港湾，力量的源泉。家，无需华丽，只要温馨，一房一床一灯，房能避风挡雨，灯能给人光明，带来温暖，床能让劳累的身躯得到休息。家，是每个人心中一盏永不熄灭的灯，有着属于自己的光亮，无论是曾经昏暗的油灯，飘忽的蜡烛，还是明亮的电灯，都能给人一种安全、愉快、温馨的感觉。每次望着家人亲切的笑脸，闻着饭菜香味扑鼻，感觉这才是人生最美好的。
家，就是历尽艰辛之后，让心灵停靠的港湾，让疲惫的身躯得到休养，让千疮百孔的心灵得到修复。其实，家不需要多大的地方，有关爱，有牵挂，有眷恋，装在心中，无论走多远，都知道回归，知道家人企盼的眼睛，梦里有思念的温馨就是幸福。伤心时想家，那是自己心灵得到抚慰的地方，幸福时想家，那是自己承载欢乐的天空。家，是心灵的归宿；家人，需要包容宽容的心态平凡相处，无需多伟大，多权贵，或拥有多高的学历，要懂得让家人自己在智慧上成长，无论有多大的本事挣多少钱，要慈悲善良，懂得感恩相惜，要有自己的信仰与一颗勇敢的心，就像罗曼罗兰说：世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活真相之后，依然热爱生活。
漂泊在外，无论身在何方，心会永远朝着家的方向，那里有给予自己生命的父母，有陪自己一路走来的兄弟姐妹，有相濡以沫的爱人，有活波可爱的孩子，家是人心里永远最柔软，最甜蜜的地方。现实中，有各种各样的家：有的家，一家人亲亲密密，和和睦睦，亲情感是那样的浓烈，久别后的拥抱；晚饭后的散步；上班前的叮嘱；下班后的亲切问候，让人在亲情的抚慰下，生活得很快乐很幸福；而有的家传出的则是粗野的味道，是冷漠、是猜疑、是吵不完的架、是说不尽的慌言，这样的家庭已是名存实亡的壳。家，像是自己穿了经年的一件旧风雨衣，只有在狂风暴雨中才能更体现出真正价值。
家，不一定攒财万贯，只要一个"爱"字。这个爱字虽然不能吃，不能喝，但只要拥，天下再珍贵的东西，也会变得黯然失色。困难时，可以使一家人同舟共济，共渡难关；在孤独和痛苦时，可以给自己亲情的温暖和天伦之乐。现实生活中，人总是在身心疲惫时走进家门，在家经过休息、加油、充电后再精神焕发地迈出家门，奔向信仰的示索之路的。家不但给人快乐享受，更可给予前行的勇气和力量。家，是大千世界的缩影，也是最能考验一个人责任感的圣坛。家是心中的一片绿洲，这里，没有灯红酒绿的浮躁，没有莺歌燕舞的妖娆，只有温情，只有安宁，只有最真的陪伴。
家是旅人最牵挂的地方，家是爱心的归宿，家是魂牵梦绕的爱巢。家是每个人的人生驿站，生活的乐园，也是避风的港湾，更是一条逼着自己拼命挣钱的鞭子，让自己心甘情愿地付出；家是一付重担，家是一份责任；家是彼此的真诚相待，更是能够白头偕老的漫漫旅程。我觉得，家是奔波的旅人疲倦时的栖息地，是心灵的伊甸园。无论是谁，总要走上一条回家的路，不管是金碧辉煌的宫殿，还是低矮的草房，总是自己拥有的最美风景。
行走的日子，穿过四季，历经风雨，踏过落寞，走过繁华，无论自己的双脚踏在哪一片土地，心里总能听到家的声声召唤，家是自己一生向往，永不言弃的地方。因为有家，所以才有深沉的牵挂，生命才不会因无根而枯萎；因为有家，所以才全身洋溢着温暖，充满着幸福。
血脉深处的守望
文/章骁
冬日的村庄如一个落寞的老人，蹲在岁月的一角，显得沉默寡言，心事重重。寒风在山村的上空刮得呼呼作响，荒芜的田野染着一层白霜，唯有几只觅食的麻雀起起落落。这种无言的冷寂自深秋稻子收割之后，就开始在村庄的角角落落蔓延开来。直到冬至时分，那些远离故土的游子们，嘴里念叨着冬至的日期，一个个踏着霜露回来了。游子们远归的脚步踏破了村路的沉寂，这个时候的山村，终于显露出温情的气色来。
不远千里往回赶的人们，是惦记着回家给祖先上坟的。按乡俗，冬至上坟一直要延续到年关。这段时间，就连村口的那颗大樟树都挂满了村人丝丝缕缕的牵念，樟树下隐约现出几个陌生的人影，就有老人从院子里蹒跚出来，踮起脚，探着头细看，看是不是自家的亲人回来了。屋后通往山头的那些小路，早已整修过了，这些平日里没人通行的小径，在这样的时节里，因承担着人们虔诚而厚重的脚步，显得格外亮洁起来。这些如网交织的小径，在我眼里分明是一条条神圣的通道，它们一头连着人间，一头通往天堂。
事实上，上坟的人多数对自己顶礼膜拜的祖先是陌生的。对于那些安息在地下的先人，极少人能够忆得起他（她）们的面容和模样，人们只能从斑驳的石碑上读出这些逝者的名字，从碑文上刻下的数字里揣摩出那些先人曾经活过的年代。即便如此，靠近这些或简陋或华丽的墓室，心里都没有丝毫的陌生感，这些蹲坐在山头角落里的墓穴，弥漫出一种宁静的暖意，与墓穴对视，能清晰地感受到一种异样的温馨，带有世尘烟火的气息。那是因为，这些小屋里住着我们的祖先，我们有着相同的血脉。
几乎所有的人，对祖先的敬崇都发自肺腑。这种情感占据着人们的精神高地，绝不容撼动。这份膜拜不关乎祖先社会地位的高低，于贫贱和世俗无关，只和血脉相连。我记忆能抵达的最远处，是我的太祖父。至于太祖父以上的先辈，只能在和祖父的交谈中勾勒出他们的模样和性情。追溯起来，我对祖先的情感实际上是从恐惧开始的，这份恐惧从儿时第一次看到梁上的那口棺木开始。在一次玩抓特务的游戏时，我鲁莽间撞进了一间黑乎乎的柴房，钻进了一捆稻草堆里。这次躲藏自然出乎了伙伴们的意料，正为长时间未能暴露自己而暗自窃喜，抬头间就看到了那个令人生怖的木器。那个物体呈长方体，颜色暗红，横卧在几根木梁之上。眼光触及那个木器的一刻起，我的汗毛就直直地往上竖，毫无征兆的，我的潜意识里就想到了死亡这个词，与此同时，我几乎逃也似地就从柴房里夺门而出。之后的很多年，我再也不敢靠近那个柴房。而那个暗红色的长方体木器，如潜伏在心底的一个怪物，偶尔在某个暗夜的梦里突然靠近我，令我毛骨悚然。
对这个木器的恐惧，一直延续到太祖父的离逝。一个冬日的午后，身着青布寿衣的太祖父，平躺在一张席子上，面容安详。灵堂里烟雾缭绕，在一阵悲戚的唢呐和哭泣声中，太祖父的身躯被安放进了一口油亮的棺木里。这是我第一次亲眼看到逝者入棺的场景。整个仪式在我眼前完成之后，我长吁了一口气。那一刻，我对这个叫做棺木的木器的恐惧感瞬间锐减。我听到大人亲切地称这种木器为"寿棺",安葬逝者的墓穴为"寿坟".后来我还知道，只有年满花甲的老人，才能入棺下葬，享受寿坟之礼，未满花甲之人，意外去世，俗称"短命鬼",只能草率掩埋。
令人生惧的棺木，因为太祖父的灵魂附体而不再阴森。那些散落在山腰上安放棺木的大大小小的坟墓，也不再叫我胆怯。我清楚那些墓地里，安睡着的，是和太祖父一样的老人。每次上坟，随同大人一起攀上山头，从一个辈分最高的先人的墓地开始祭起，一路下来，跪拜了多少回，挂了几叠草纸，燃了多少爆竹，点了几只香烛，我没记清。我只知道，到后来，凑近太祖母的寿坟时，看着父亲几兄妹一边往墓前堆放鸡蛋、腊肉、苹果等祭品，一边对着那块石碑说话，我似乎真的感觉到了那块冷硬的墓碑后面，有一个面目慈祥的老妪在侧耳聆听，父亲几个说的话，老人家都听着了，只是笑而不答。
儿时，跟在大人后面去上坟，大气也不敢出。父亲叫我磕头，我就磕头，父亲让我点香，我就点香。母亲每次都吩咐我，给祖先上香跪拜时，要在心里祈愿，求祖先保佑。我记住了母亲的话，每次跪在墓前，都在心里默念，求祖先保佑我学业有成，保佑全家人平安。后来我考入了省城一所中专学校，分配工作成了一名公务员。母亲笑着告诉我，说我祭拜祖先的心很诚，祖先显灵了。我明知道母亲不迷信，却也不作争辩。我和母亲对视而笑，告诉母亲今后每年都要回去上坟，一辈子不能忘了祖先的恩德。
真的就开始惦念起上坟的事来。现代文明的生活方式对七零后的我影响很大，清明节我通常选择网络祭祖的方式来悼念祖先。到了冬至却不行了，总觉得有一件心事未了，心神不宁。这种期待，一直要等到年关，省城的叔叔们都回来了，我们一起去上坟。每到一个先人的墓前，我都不会闲着，主动上前去，从父亲手中接过柴刀来修剪墓地里杂乱的茅草，或是给坟头添几锹黄土。跪拜的时候，我总是一脸肃穆，.我深深躬下身，头几乎抵着了泥地。于之前不一样的，是心里不再祈愿祖先的保佑，我只是默念着：愿祖上在地下安息，晚辈来看您来了。
我在跪拜的时候，听到一旁的二婶轻声对侄儿说，儿子，快去磕头，求祖先保佑你学习进步。侄儿听话地走上前来，跪拜在地，嘴里念念有词。看着跪倒在泥地里的侄儿，我一下就想起了儿时的自己，心底一片释然。
坐落在房屋身后的山头，平日里村人只有在灶膛里缺了柴火，才会想起去光顾它们。那些终老后被送上山腰的先人，终日与草木为伴，与虫鸟为依，该也是会寂寞的吧。我宁愿相信先人们是有在天之灵的，他们在寂寞的时候，或许会想起自己的亲人。不然，远离故土的我们，如何会对那些坐落在山头的土包不离不弃呢？！
上坟的路上，总要路过一两个破败的旧坟。这座坟墓年岁久远，已然算不准修建它们的时月了。坟身已经坍塌，石碑风化破碎，碑文模糊一片，再也辨不清字痕来。途径这种沉沦的墓地，我每每心生悲凉。是这位孤寂的先人，早已脱离了晚辈追念的视线，还是，这原本就是一个客死他乡的外人？无论如何，这样孤独破败的一座坟，带给我的，只有凄凉。
如今的山村，大多数年轻人已经离开了村子，在或近或远的城镇都市生活，不少房屋的门是终年关闭着的。这些人家的儿孙辈，却依然惦念着在冬至年关的时候，回到老家，打开那扇锈迹斑斑的门锁，细细清理院子里杂乱的野草，扫去屋檐下密布的蜘蛛网。做完这些，他们便举家爬上后山，提着纸钱和香烛，逐个去祭拜自己的祖先。正如我的堂哥冬明，一家人全出去了，空留一栋屋子在村里，但每年冬天，他们一定要回来一次，因为他的母亲生前曾告诫过他，即使全家人都出去了，仍然要记住，我们的祖先在这里，我们永远是村里人。
从村庄走出去的人，老了都想着要回来。就连父亲都说，以后退休了，要回老家去养老。对父亲的话，我不置可否。但隔壁的四爷却真的应了"叶落归根"这句俗话，他在病危之际，硬是拒绝继续住院治疗，强烈要求儿女们把他从县城儿子家里送回了老家，终老在了那栋闲置了多年的旧屋子里。四公公在弥留之际，开口说的最后一句话是，我能老在自己的家里，也就安心了。
对我来说，乡愁很多时候是基于精神层面的一种情感，从根子上来说，是虚幻的。对四爷来说，乡愁的最终抵达方式，是终老在故乡的屋子里。四爷的最大愿望，是死后能够安眠在村子的后山上，与厮守了大半生的山水草木为伴，与那些先人的灵魂作伴，如此才能安息九泉之下。山村的土地，有了四叔的气息，对四叔的子孙后辈们，也就有了一份长久的期盼。
上坟祭祖的次数多了，走在上坟的路上，就有了走亲戚一般的温暖。缓缓行走在通往山腰的小路，抬头望去，雨后的阳光照在半山腰的坟土上，散发出一缕缕热气，犹如屋顶升腾的炊烟。透过层层回旋环绕的气雾，我清晰地读到一种凝重的来自血脉深处的守望。
柿子红了
文/王静
柿子红了，叶子也就跟着变红了，很美的色彩，很甜的味道。我很少去尝，这个季节是家乡果熟之时，水果多了，柿子相比之下并不是心头之好。
在果乡，柿子也不会占据主要地位，连片的红苹果笑得酣，酥梨脆得甜，葡萄紫得闪，就连村边空园子里的枣林也一片片挂着鲜。柿子却多半在沟畔、崖边长成粗壮的几棵，粗糙着树皮，延伸着枝干，让人想起贾平凹先生的《古炉》里，爬上屋顶偷吃柿子的狗尿苔，旧时这柿子逢着饥荒能救命，现在它却成为点缀金秋的一道美丽风景。
礼相公路一路向上，地势渐高，时有土崖，那崖边坡上就一株株地矗立起苍劲的身影，说它们高大魁梧，似乎又并不确切，用我家乡的话来说，"敦实"仿佛更为恰当。扎根黄土，头顶蓝天，一树树红果子在蓝天的背景下越发明媚鲜妍，枝条弯曲像龙的爪，坚韧有力，沧桑中露出坚毅，冷峻中透着活力，在北边高天下的白马山上描绣红艳的色彩，在红瓦白墙的屋舍边朦胧出耐读的诗意，在飞快闪过的田畔子上站成一道冷峻独特的风景。
走近时，那色彩引发了强烈的视觉惊叹，枝干色浓近黑，叶片或绿得瓷实，或红得热烈，或黄得灿烂，一树之上色彩斑斓，不多时日，经了霜后，又染成一树火热的红，再过不多久，叶子落尽，若是柿子仍未采摘，枝干坚硬，柿子甜美，那树就把力与美、刚与柔诠释得淋漓尽致。
树身就峭在崖边，风风雨雨，干旱煎熬，到了它们这里平静得就像那枝头的果子，悠悠然地自个儿开了花，落了花，结了果，就连结多了果子也自个儿解决，不用疏花，不用疏果，自觉地掉落一地小柿子，告诉大地过多的热情都是浪费。
那从崖壁上伸出来的蟠曲的树根，结实坚韧得又打个弯再钻回土崖里去，锲而不舍地铆着劲儿扎进土层深处去，平静地站成蓝天下的一幅画，坚韧地站出了一树丰硕。
这植物竟然这样精通生存的法则。这哪里是树啊？这是土塬上的硬汉哪！
那枝头的柿子却是温软甜美异常，采下后放置十天半月，皮就变得薄如纸，果肉就汪成了一团蜜糖汁。甜美和柔软是坚韧不屈的产物，上善若水，至柔至刚，这柿子树何曾不是这样？
有村民摘了柿子摆在路边售卖，走上前去却发现这果子里也有一番学问：软硬两种，色浓偏红的软柿子称"水柿子",个头大色偏黄一些的软柿子称"火柿子". 硬柿子也有不同种类，温水中浸泡去涩味的，摘下来直接就可以吃的，都是又脆又甜。
硬果削皮之后晾晒，制成柿子饼，饼霜如雪，软绵可口，别有风味，又是一款畅销特产。
依托北部"旱腰带"地区杂果自然优势资源，"调优、调杂、调精品",果业大县礼泉，相继建起了御石榴、御杏、柿子、核桃、李子、冬杏、花椒等七个万亩杂果经济林，使广大群众享受到国家退耕还林政策的好处，从调整优化果业结构、发展杂果上尝到了持续增收的甜头，带给这片土地四季常新的景致和蓬勃的生命力。
返回时经烟昭路，一路惠风和畅，苹果遍野，石榴成林，过几处村庄时又见到一树树柿子红红火火地满了枝头，掩映着人家的红墙蓝瓦。这树长得壮，这果飘着香，抓一把风，也是香的，张开双手，晒在太阳下的也是温暖幸福。
乡民沉醉，游人沉醉，山水沉醉，大地沉醉！
山里板栗笑哈哈
文/熊立功
金秋时节，山里板栗成熟了，笑开了。
山山岭岭，蓬起来有三四米高、间把屋大的板栗树，一棵挨一棵，焦黄的树叶下，一束束板栗球，张开毛茸茸笑脸，露出一个个油亮亮粽色的板栗，朝栗农打哈哈。
"别急，你不是要富裕我吗？！"看板栗的栗农笑着打趣，"让我给你腾出宽敞的地铺。"
一路小跑回家，栗农请出镰刀，把板栗树下的杂草清除干净，给"下嫁"的板栗"新娘"铺出了干净的床铺。回头，栗农打着呵呵，从家里带出了竹竿，带出了女人，还有篮筐、麻袋，开始打板栗。
一家是这样，三五家，上十家是这样，一垸是这样。
男人戴上草帽，打着赤膊。操起长长的竹竿，眯着笑眯眯眼。瞅着一束束板栗球，"亲吻""狂吻"过去。就有板栗球还有板栗米，哗啦啦往下落，往下滚。不一会，地下，就铺满了拳头大小的板栗球，农家鸡蛋大小的板栗米。
女人戴了手套，一手提一个篮。弯下腰，把笑出了壳的板栗米拣到左边一个篮，再把板栗球捡到右边一个篮。一会一篮……累了，直起腰，把油亮亮板栗剥一个，放嘴里嚼起来，就有清香满口跑。
男人把板栗打下来后，又鼓起劲，把一麻袋一麻袋的板栗、板栗球，往回挑。板栗球倒院子里，堆起来。出壳的板栗可俏了，不到垸子，就让路边的板栗贩子截走了，他们要抢鲜，迅速转运到山外，让板栗走向都市，走向千家万户。
晚上，一家家小院，亮了灯。栗农们一家老少，围着板栗球堆成的"山",或蹲，或坐，有说有笑，抢剥板栗。大大小小的手，都戴了手套。拿着竹制的钳子，夹开带着毛刺的板栗球，小孩子拳头大小的板栗球里，就露出、滚出带白皮的板栗来，见光后，颜色慢慢深起来，由白变淡黄，再变深黄，最后变成粽色，深粽色，油亮发光。剥出来的板栗米是不能装袋的，得摊开，免得生虫。于是，堂屋的地板上，就成了胖胖的板栗米，比美的好赛场。
剥累了，夜深了，该睡觉了。女人没忘一件事，洗了手，从厨房里捧出一盆板栗煨的鸡汤来，一人一小碗。板栗鸡汤飘出的香，还有一家子欢歌笑语，荡漾在农家小院，馋得天上的星星直眨眼……
远去的佛光浮尘
文/吴泽民
历史上，唐贞观年间皇帝离宫至少有四处：即麟游的九成宫、终南山的翠微宫、周至的仙游宫，同官的玉华宫。玉华宫建设最晚，但规模大，风景美丽，列为四大行宫之首。尽管如此，说起来有点愧疚，我在铜川生活了三十多年，竟没有去过玉华宫。在一个深秋初冬的暖阳里，我莫名地有一种想目睹其风采的冲动。车子在金锁关前沿通往甘、宁方向拐了个弯，转眼就到了大唐帝国的皇家园林——玉华宫。
玉华宫从兴建到衰亡， 经历了仁智宫、玉华宫、玉华寺三个阶段， 历时近六十年的辉煌。
严格地说，玉华宫是唐高宗李世民所选址，高祖李渊下令修建的行宫。玉华宫地处乔山支脉，坐落在子午岭南端的谷地中，北依陕北黄土高原， 南窥渭水长安。自春秋战国以来，就是军事要地和交通要冲。大唐初期，北部突厥力量强大， 经常沿北方干道或秦直道入侵，有时又从子午岭两侧的泾、洛河谷进犯，穿过唐雍州宜君，沿石泉河、沮河西南下，过关中腹地，抵东渭桥，直逼京师。为解除突厥族的威胁， 高祖就于武德七年在" 直道" 与"干道"中间的玉华山，修筑了前哨阵所"仁智宫" .据记载，仁智宫五月动工，六月建成，高祖在这一年先后四次到达仁智宫，在这里处理军国大事，玉华宫一度成为这位皇帝的离宫。
李世民继位后，开辟了着名的贞观之治，这所前哨离宫也就失去了其军事价值。于是，李世民便开始在这里兴建行宫。大唐应该感谢前隋为他们留下了阎氏父子。祖籍西安临潼的阎氏父子是工程世家和绘画艺术世家，父子三人并以工艺、绘画驰名隋唐。其父阎毗北周时为驸马，官至朝散大夫、将作少监。弟阎立本后来设计了世界上最宏伟最华丽最大气的大明宫，主持修筑唐长安城外郭和城楼等。对工艺、绘画造诣颇深，曾主持设计帝后所用服饰。兄阎立德官至工部尚书，为李世民设计了微翠、玉华宫两宫，并督建了雄伟的昭陵。玉华宫虽然毁于战火，仅从古建遗址就不难判断，普天之下莫非王土的帝王之家，园林必然是吸天下之奇景，纳地上之奇观，石桥、廊亭仅为点缀，其奢华之景物是可比拟的。北京的颐和园，河北的承德避暑山庄就是例证。尽管后人无法想象玉华宫远去的景致，但发生在这里的故事却是不可抹去了。
由于玉华山地处渭北与陕北的结合部，自然景观以雄秀、奇丽、清幽为特征，群山环绕，峰峦叠嶂，林木竞秀，飞瀑长泻，年平均气温比西安低摄氏10-12度，素有"夏有寒泉地无大暑"之美称，是避暑、疗养、狩猎的好去处。武德七年，李渊带秦王李世民、齐王李元吉来到当时的仁智宫避暑狩猎，留在长安的太子李建成认为时机成熟，便密令庆州督府杨文干谋反，想趁机篡位。李渊得到密报后，令李世民发兵平叛，临行前曾许诺，等他胜利归来立其为太子。可当李世民凯旋后，李渊在大臣的求情下原谅了李建成，从此父子心结芥蒂，也为后来的"玄武门"之变埋下了祸根。这次事件，与千年后发生在千里之外的承德避暑山庄的事件有着惊人的相似，都是为争皇位而腥风血雨。可见，帝王的离宫虽远离都市的喧嚣，仍被刀光剑影的阴森恐怖笼罩。
李世民继位后，下诏将仁智宫扩建为玉华宫，建筑大师阎立德奉命设计督建。这位杰出的建筑大师，将玉华山旖旎的山水用石桥、廊道巧到天成地连接起来，再辅助于宏伟的宫殿建筑，造就了大唐帝国着名的皇家林苑。始初，李世民是想把这里建成父亲颐养天年的场所。无奈，这位退休皇帝不领这份孝心，拒绝随他避暑。李世民念父亲年事已高，不宜鞍马劳顿，就在长安都城北为父亲另造休养地——永安宫，也就是后来的大明宫。可父亲却带着一生的遗憾早早离去了。于是，玉华宫就成了李世民晚年重要的活动场所。
皇帝的离宫尽管美景如画，但毕竟是皇家禁苑，普通百姓是难以涉足的。只因一个人的到来，改变了这所皇帝离宫的用途；也因这个人的到来，使躲藏在深山之中的避暑胜地飘起了袅袅香烟，响起了朗朗的诵经声；正因这个人的到来，开放了这座宫殿的大门，迎来了日本、朝鲜等国的高僧。
这个人便是唐玄奘。玄奘，河南偃师人，是历史上着名的旅行家、翻译家、佛学家。玄奘于公元628年自长安西行，历经艰难险阻到达印度，得到戒贤法师的精心指导，公元645年回国，朝廷在慈恩寺举行了空前盛大的仪式。玄奘带回佛经657部，先后在弘福寺、慈恩寺、玉华寺等处翻译佛经74部，共计1335卷，在中国佛教四大译家中译书最多，译文最精。玄奘还应唐太宗的嘱托，由他口述，其弟子笔录，将他17年旅途中经历的110个城邑和传闻的28个地区和国家的历史、山川交通、民俗风情、物产气候、政治文化、宗教信仰等，整理成《大唐西域记》12卷，给后人留下了珍贵的文化遗产。自唐代以来，他不畏艰难前往西天取经的故事广为流传。明代小说家吴承恩在此基础上写成了中国古代四大小说之一《西游记》。我无法判断玄奘是否是第一个出国留学的僧人，但他历经磨难不远万里从西方取回佛学经典却是事实。唐初的几位皇帝都信奉佛典，太宗李世民称玄奘为"御弟",可见他对佛学敬仰之深。暮年的太宗皇帝在玉华宫休养，便把这位高僧请到这里休养译经。到了高宗永徽年间，十分崇信佛学的李治皇帝更是玄奘器重有加，准许带门徒移居玉华宫翻译印度佛经，并改玉华宫为玉华寺。于是，这座大唐最豪华的皇帝离宫就成了一座寺院。玄奘在玉华寺住了四年，幽幽青灯伴着译者枯槁的面容，译完了长达20万字的辉煌大典《大若般经》，终因劳累过度精力殆尽，于麟德元年（公元664年）二月五日夜半圆寂于玉华寺肃成院。
玄奘的到来把玉华寺推向了更高的地位。在译经期间，佛界名流汇集玉华寺，在国内外佛学界影响极为深远。他们都把玉华寺看成世界上又一处佛门圣地，国外不少高僧纷纷来玉华寺求学。史载，前来玉华寺求学的海外高僧有日本佛教法相宗的第一代传人道昭、第二代传人智通和智垸等。日本的法相宗，在日本佛教中，是一个很有影响的学派，它就诞生于唐时的玉华寺，其祖为玄奘。玄奘先后译出瑜伽学系"一本十支"各论后，在玉华寺与窥基和尚合作，糅译了《成唯识论》。其弟子神昉、嘉尚、普光、窥基等，对该宗典竞作注疏，加以发挥，特别是窥基尤为突出。直经为玄奘所传，大家融会贯通，各抒己见，为法相宗派的形成奠定了理论基础。因此，日本法相宗之祖为玄奘、宗为窥基。同时，朝鲜佛教的代表人物元晓、圆测两人都是玄奘的门人和学生。
玄奘去佛祖之地印度留学取经，在这西北偏僻一隅译经讲佛，吸引了周边国家的高僧纷沓而至，我猜测，这也许是第一批来铜川留学之人，由此我又想起秦岭山下从西域来中原传经讲佛的鸠摩罗什。这位龟滋国的王室成员甘愿放弃繁华安逸的生活，走上了一条枯燥的传经播佛，教化子民，普渡众生的道路，与青山、溪水、草堂、大漠、烈风为伴，理想是何等的高远，历史虽过千年，高僧已去久远，一代又一代的高僧前赴后继，佛学经典也盛传不息，可子民到底受到了什么样的教育，我们不得而知。但有一点不可否认，那就是皇家禁苑与传佛译经之地，老百姓记住的绝对是后者。
黑麋峰记——立春
文/海燕
有时候不得不佩服老祖宗的智慧，他们在划分节气时如何能做到这么精准呢！立春一到，山上马上春暖花开，空气薄而透，阳光普照下来，山上一片和熙，连村人们的脸上，都被温和的阳光照开，显得喜气洋溢。
但立春的前几天，大山上还被雾与冰霜封锁着，立于山顶，整个世界一派晶莹剔透，上山顶时，路面已结冰，能清晰地听到车轮下冰块"咯吱咯吱"的碎裂声。大山上的温差极大，从海拔300米往上走，雾松的世界会突然从你眼前跳出来。
当罗队长告诉我，快来山上看雾松，我就急急地开了车去，山路上行走时却一直心里犯滴咕，两边的林木依旧挺拔着，哪来的雾松呀，哪知从文星山庄往上走时，雾松却压倒了眼前一切挺立着的植物，特别是竹林，被压伏的竹林晶莹中透着青翠，它们一层压伏着一层，一层比一层朦胧，一层赛一层地远去。山上竹林覆盖面广，到处是它们低伏的影子。唯有水库旁的几棵松与众不同，它们耸着肩，直立于寒风中，它们瘦骨鳞询却傲然于世独立风中的影子，令人徒然生敬。
我从来没见过这么冰清玉洁的世界，眼前的事物仿佛被洗刷过一般清澈，所有的树叶、枝干、地上枯黄的枞须、房顶，都被冰凝固，再也化不开似地随微风抖动，并发出悉悉嗦嗦的声音。
走进竹林时，如进入海底的水草世界，眼前尽是干净的湿淋淋的，沾满欲滴未滴之水的竹叶，耳边传来似海水缓慢翻动的乐音，这是叶子们在头顶互相挨挤擦碰而发出的声音。
若是看不到叶子们在动，你将一点也感受不动风的流动，只有彻骨的冷会从脚底漫延上来。水库边的草地上，每一片草叶都被固化，它们向外展开，开出冰花一般模样，偶尔中间有长叶的草堆，阔阔地向四周开放，叶子很舒展，冰将它们包裹，透明的暗色调里，枯黄的叶子若隐若现，其中还会隐现出丝丝绿的春意来，应该是春已到来前，跟草儿们招呼了，草地就冒出绿芽来，但不料想却被这忽如其来的寒冰袭击，一夜间就被透明的玻璃似的物体覆盖了。
草地上还有一些碧绿的小圆叶子草，它们现在比玉佩更美，比玉佩更有石头的质地。它们拥有的生命正在热腾腾地往对方身上靠，它们挨挨挤挤，缩头缩脑的模样，就像展现的一幅孩子的世界。它们的绿是从底部漫上来的，越往上面越有白色玉石的风范。
潇湘天池在眼前波澜不惊，似乎看惯了这场面般冷静，雾气在水面迷漫，往上蒸腾，它们隔开了我们期待看向对岸的风景，远远的，竹林峰上，一座亭子在寒冷中独立，在这蒙蒙的视线中，它仅余它的轮廓，令我们遥想它的前世今生。而我，手已被冻成冰棍，还快意地在它对岸的草地上奔跑，细小的冰碴被我踩踏，它们缓慢溶化于我脚下，我身体内拥有沸腾的力量，但漫延上来的冷却令人不得不放弃拥抱大自然的机会。
整个冰的世界中，找不到同行的人，除了植物与道路，就只有冷冷的天空在俯视着我们，这种辽阔，是从思想中发散出来的，无边无际，无比深隧。但在潜意识中，一定有一个"灵均"在跟随你，并感受着你所能感受的一切，这个神性的诗人在与你一起吟唱，或许他还会将你无法感受到的用某种传输带传送给你，导致你的诗篇中将有他的一部分存在。
每次，当我在独自的世界中时，我就会想像他的存在，而大山是产生"灵均"的地方，这神性的美中，我甚至无需刻意去想象，因为他就在身边，就在我带动风时挨擦到我的一切物体之上，他赋予物体形而上之美，赋予我俯身倾向他的灵魂。有时，我需要独身向他，才能倾听他的喃喃之言，这种倾听，与献身大地没有差别，只有全身心的投入，我们才能默诵出"灵均"涌出的诗篇。
从潇湘天池往上走，将通往黑麋峰古寺，车在上坡时，冰碴在车轮下"咯咯跐跐"响着，黑麋峰山上冷的温度每隔段距离都不一样，仅海拔一米之间都会有所不同。当时，我们无法向上行走，车轮在滑，我不得不退回到原处。罗队长告诉我，山顶上全被冻住了，比这里冻得更严重，冰花开得也更灿烂美丽，特别是那几棵四照花树，就像开在气象塔旁的几朵冰菊花。
可现在，这才几天，山上的冰就被春化开了，连水迹都无影无踪。大路旁，几棵老梅树上，粉白的花瓣已残败，仅零落地余下少许微卷的身子，早几天被冰裹住的迹象早已无存，几只蜜蜂忙碌地在余下的花蕊上嗡嗡着，它们的忙碌，似乎得不到好的丰收。它们伸向天空的枯枝上，却意外的飘出几芽绿意来，这让人得知，它们的生命还在延续，并延续得非常强大。
那些曾倒伏过的竹枝，现在稍微挺拔了些身子，它们要想恢复原来的精神状态，可还得不少的时日来做铺垫。但它们的叶子，却早已恢复了微笑，正在风中招摇。山峰还是那样起伏，似乎从没被冰冻住过，但田地中的菜叶子，却比往日更甜，青菜需要冰霜击打，才能激发出它们的甜蜜素，就像生活，需要各种打击，才能体会出最后的美丽。
阳光中，村人们围坐在禾场里，老旧的土砖墙成为背景，他们闲聊着生活中的琐事，脸上洋溢着的是惬意而懒散的微笑，立春的阳光中，找不到寒意，只有当傍晚来临时，丝丝寒风才会光临这个村庄。现在，一切都各就各位，在春天里，期待一场大雪的降临。
那年冬天
文/李晓
那年冬日里的一天，一个孩子睡了一晚上，腿还蜷缩着，尽管穿着棉裤，被窝里还是凉的，腿还是凉的。屋外寒风正刮，雪扑簌簌地下，一团滚动的云里面，不知道埋着多少雪。
早晨起来，木窗咿呀一声打开。起床时，他才发现自己尿了裤子，难怪在夜晚的梦里到处找厕所，迷迷糊糊感觉是一个土坑，哗哗哗尿出来，恍惚看见腾起一股白烟。
推开门，好大的雪。冬日里水瘦山寒的大地，盖上了厚厚棉被，显得浮肿。青瓦房上，压着雪，有鸟雀无声停在上面，面对大雪，哑了一样。母亲好像听见房梁也在响动了，嘀咕着，该不会把房子压垮了哟。
少年夹着湿透了的棉裤，蹑手蹑脚地走。母亲在柴灶前的炊烟里咳嗽，偶尔抬起头，看一眼一口大铁锅里煮着的猪食，那些年，猪们一般都吃草、菜叶，一口小锅里，煮着红薯稀饭，两眼灶是连通的，中间开了一个孔。少年坐上了桌，埋头呼噜噜喝稀饭。母亲抽了抽鼻子，闻见一股尿臊味："哎，娃娃，你又尿床了。"那些年冬天尿床，是肚子里的油水太少了，膀胱里的尿总尿不净，像而今一个肾不好的中年男人老孙，半夜起来几次小解，坐在黑暗里叹气。
母亲生好一个火炉，里面是一个盆子，盆子里有木炭。蹲坐在有木格子的火炉上面，让火把棉裤烤干，冒出一丝丝细微的白烟，一股尿臊味又腾起来。爷爷来了，吧嗒着旱烟，一双手冻得有了裂口，那是冬天里的冻疮，乡下人几乎都有的。少年把火炉让开，让爷爷把手放在上面烤。有一次，他看见爷爷双手在炉子上烤着火，冻疮裂开，流出了血，爷爷说，他血多，没事儿。
记得还有一次，他坐在木火炉上遐想，直到把棉裤烤热，冒起了烟。那一次，是他在炉子上遐想，炉子里炖着一只鸡，咕嘟咕嘟响。卢老大家，冬天炖了一只腊猪脚，一个院子都香透了，他跑到卢老大门外吮着手指头，卢老大说，孩子你给我喊爹，留你在家吃肉。他果真怯生生喊："爹！"卢老大哈哈哈发出狂笑。
冬天的早晨，水田里结了冰，在晨光中明晃晃的。少年划破了一块冰，捞起一片，侧下身子，扔出去，一块冰，一道白光，划过了整个水田。土路上，草上覆盖着霜，有一次哼着歌走夜路，看花了眼，以为是撒的盐。
有一个冬天的黄昏，少年不想回家了，他想起了城里一个亲戚家，在亲戚家吃的一种蒸肉，入口即烂，香透肺腑。少年坐在山坡石头上，天黑了，还是不想回家。站起身，冷去的石头，居然把裤子也粘上了。猛一扯，裤子破了一个窟窿。风呼呼地吹，灌进破了洞的裤管里，他打了一个寒噤，突然看见一团火移动而来，是母亲打着火把，来找他了。
那些乡下的冬天，草一样在记忆里发黄了，老成了灰。
母亲的手擀面
文/乔加林
上世纪七十年代初，我出生在苏北一个偏僻的小村庄。那时候，农村家家户户都很穷，按照老人们说："穷的叮当响",吃不饱穿不暖，家家户户不管是大人还是孩子，穿着的衣裤都是有补丁的，很多孩子衣裤都是补丁套补丁。
家乡的土地大都以种植玉米，小麦，山芋，棉花为主，也不知是水的原因还是土质问题，从我记事起，我们村就没有种植过水稻。那时候的粮食产量很低，尤其是小麦，一亩地也就能收两三百斤。一日三餐主食是玉米面窝头、山芋和萝卜干，平日里难得吃上一顿白面饭食。
记忆中，我最喜欢吃母亲做的手擀面。手擀面，顾名思义就是用双手拿擀面杖做出来的面条。在物质深度匮乏的年代，谁家能吃上一顿手擀面，绝不次于现在的节日氛围。孩子们想吃手擀面，就天天盼望自己的生日早点到来，过生日吃长寿面，到了生日时候才能享受吃面条的待遇。
实行土地承包责任制后，乡村人民的生活有了改善与提升，吃面条也不再是过生日时候才能吃到了，啥时候想吃都可以。记得小时候邻居之间聊天问到中午饭吃什么的时候，十有八九都是手擀面。那时候没有压面机，母亲只能自己擀面。母亲做的面条，薄厚均匀，粗细适中，口感弹滑，爽口筋道。现在市面上的面条多种多样，但无论什么样的面，口味都比不上母亲用双手慢慢制作的手擀面。
随着物质生活水平的提高，买着吃已经成为生活在城市中的人们不可或缺的习惯，人工面也早已被机器面所替代，品种也由原来老土的豆面面条、玉米面面条、杂面面条换成了好听的龙须面，空心挂面等等。
手擀面，就是用杖擀出来的面条。"手擀面",算不得什么稀罕玩意，跟大街小巷随处可见的兰州拉面，南京皮肚面，重庆小面等一样普通，与人们通常所说的美食也扯不上多大关系。但是，在我的内心深处，母亲的手擀面却是挥之不去的美食记忆，饱含着岁月的味道，老家的味道，亲人的味道。
母亲在做手擀面时，通常都是把面和好用手揉均匀后，放在一边醒一会才开始擀面。先在桌子上铺上面板，（面板通常都是用蛇皮袋）制作的，拿出三尺长的擀面杖，把面卷成筒状，站好马步，躬着腰，随着擀面杖碰撞面板的节奏，身体一前一后，一起一伏，双手随擀面杖前推后拉，左右压均匀，不断重复，偶尔停下展开，加些苞米面防止粘连，然后继续。 待面块擀到一定程度时，将擀面杖卷入面片中，反复向外推、卷。推、卷几次后，将其展开，撒上适量的面粉，从另一个方向把擀面杖卷入其中，再进行推、卷操作，反复几次，姿态优美，像在跳舞一样，但这可是力气活，一会儿妈妈的额头就见汗了。直至面团被擀成薄片，就把面展开，再上一层苞米面，按一定宽度叠起，然后开始切面，妈妈的刀法快而均匀，面条厚度与宽度都很均匀，就像是机器切割一样。母亲的手擀面标准很高，和面后，必须"手光、面光、盆光".
在锅里水烧开后，母亲用手轻轻拿起一把面条，抖掉上面的苞米面才下锅，有时还会往锅里加点冷水，母亲说：冷热一激，面条容易熟透。在面条出锅前，母亲再放些猪大油，葱花调料什么的，捞出一碗面，舀上一勺汤，就着萝卜干，那感觉就是人间美味！这时整个厨房只听到吃面的哧溜声，没人说话。父亲能吃油，每次还要单独在碗里再放点猪油。
母亲在做饭时候，经常向在身边的二姐说教："女孩子一定要学会做饭才行，比如擀面，面要硬点和，那样做出的面条才筋道，好吃，学习也一样的道理，要抓住重点，掌握方法，才会有好成绩。"母亲虽然没有上过学，不识字，但总能在不知不觉中向我们讲些道理，现在想来都很受益。
偶尔，带着家人去面馆吃面条时，当那一碗飘着油花、浮着绿菜的面条端上来时，我不管三七二十一，端起碗来"哧溜哧溜"一股劲吃了下去。现在面馆里各种特色面条很多，但吃起来，始终吃不到母亲亲手做的手擀面味道。母亲已经多年生活不能自理了，已经很多年没有吃过母亲做的手擀面，但母亲曾经做的喷香手擀面条，泛着温暖的母爱，滋养着我们姐弟成长的画面犹如昨日。每次吃面条，我的脑海里总会浮现出母亲弓腰擀面的情景。
现在的年轻人根本就没有看见过手擀面的是如何做的，只有经过七八十年代的人才能记得它的味道，其味道远比现在买来的面条要香的多，纯正得多。
母亲的手擀面，我永远也吃不够！