重新认识你自己读后感

倚栏轩整理的重新认识你自己读后感（精选8篇），供大家参考，大家一起看看吧。

重新认识你自己读后感 篇1

今天彻底的把《重新认识你自己》这本书看完，虽然利用碎片时间看完，感觉还是震撼，这次也是抱着用眼睛这个机关枪扫一遍，便足以，谁知看了文中彻底透彻的描述，让我又产生了第二遍，第三遍的阅读想法，一本好书就是一个很好的灵魂伴侣，如饥似渴的渴望能够理解里面的每句话，每个语气，每一章节的灵性含义，或许是理解力过于差，只能利用接下来的几遍去彻底的悟透 克里希那穆提还原的不仅是身体的原始性，还有灵魂的真实性，我放佛真实的感受到眼前的文字就像一把锋利的刀，不仅刻出了灵魂的立体感，还写出了人心内在的感悟，每一条筋脉，每一处关节，每一个细胞，每一个跳动的神经，都在他沉稳准确的.刻画下显得活灵活现，犹如另一个自己在跟眼前的自己对话一般，又像是一个手术台上有着多年经验的医生，用耐心，爱心，高超的技术，拯救了临近死亡病入膏肓的罪人

我们都是罪人，这是基督信徒告诉我的一句话，对于一个信仰十足的人来讲，或许只有用虔诚的心去祈祷自己所做的每一件事才不会有罪恶感，而我只有好好的品尝这本书真正的含义才能拯救自己，就像品尝一杯千年难得的一杯好茶，缠绵入味像置身在溪水竹林，鸟语花香，清晰自然，一片翠绿，让人流连忘返。又像是品尝沉醉千年的红酒，如妖艳迷人的狐狸色，入口刹那间像游离在太空，感受着真实的自己带给自己的愉悦，如此透彻，结合了众多精髓，让人忘乎所以然的作品岂能错过？

重新认识你自己读后感 篇2

我们如何认识自己？克里希那穆提：你认识你的脸孔，因为你经常从镜子里看到它。现在有一面镜子，在其中你可以看到完整的自己，看到自己心里所有的事情，所有的感觉、动机、嗜好、冲动及恐惧。这面镜子就是关系的镜子：你与父母之间的镜子，你与老师之间的镜子，你与河流、树木、地球之间的镜子，你与自己思想之间的镜子。

在作者看来，一个人的成功，必须依靠自己不断学习，不断通过实践来重新认识自己，他在“觉察力”、“什么是快感”、“告别恐惧”、“暴力与愤怒”、“人际冲突的真相”、“与真实的自然相处”、“时间与烦恼”等章节中，剖析了自己的弱点，在实际生活中，人们常常过高地估量自己的能力与成绩，一个伟大的人也会有莫名的恐惧，对付愤怒的办法并不是暴力，一个人认识别人不是容易的，而认识真实的自我，则更为困难。再烦恼的事情也会由时间来磨平心灵的创伤。这些话说来容易，行之颇难。但一个人要愉快地生活，必须面对。

书的第二章：认识自我。教了我们如何认识自己。

首先，我们需要认识自己！如果你认为认识自己是很重要的事，理由是因为我或某人如此告诉你，那么我们之间的沟通就到此结束了。如果我们都彼此同意－－－彻底认识自己是生死攸关的事，那么我们之间的关系就截然不同了。然后我们就能喜悦地、谨慎而明智地一块儿从事生命的探索，

然而，我们要从何处开始认识自己？譬如我现在坐在这里，我该如何认识自己、观察自己，看看自己的内心究竟是怎么一回事？事实上，生活完全是由关系构成的，我只能在关系的网络中观察自己，坐在一个角落冥想是无济于事的。我无法独自生存，我只能活在与外在人、事及概念的关系之中，因此我与外在人、事及内心种种活动的关系，我才开始认识自己。除此之外，任何形式的了解，都只是抽象思考罢了。“我”并不是一个抽象的存在，“我”无法透过抽象思考来认识自己，“我”必须在我的具体存在中，认出我之为我，而非理想的我。

同时，我们还需要相当程度的谦卑才能认识自己。如果你一开始就说“我已经了解我自己了”，你的自我学习便到此为止；或者你说“我不过是一堆记忆、观念、经验及传统的组合，还有什么好学的”，这表明你仍然是在停止认识自己。只要你一有完成的心，便失去了那份纯朴及谦卑的气质。你一旦下了结论或用知识来评断，你就已经盖棺定论了，因为你正在以老旧的历史来诠释每件活生生的事物。如果你没有立足点，不坚持某种定论，也没有想要完成什么的心，你才能拥有去看、去完成的自由。以自由的`心去看，一切都是新的。一个过于自信的人已经和死人无异。

读完这书，我得到很大的启迪，让我思考，重新认识自己。

重新认识你自己读后感 篇3

用了大概九个月的零碎时间慢慢地把这书给磨完了。

然而看完这书之后，我很用力地去思考克老师说的空寂到底是为什么。但我这么用力的这个状态似乎本身就错了。

如果每一个人都达到了这样的空寂的状态，世界会变成怎么样？没有冲突，没有矛盾，没有斗争的世界。也许就没有了各种各样的艺术，音乐，科技，各种各样的多姿多彩都没有了。因为那都是快感带来的产物。

人们总是沉浸于快感中不能自拔，所以我们制造了现在这个充满了斗争和冲突的世界。但是，反对这些斗争和冲突不也同样是一种矛盾么？

我比较喜欢的理念还是克老师所说的，不加判断地去观察自己头脑里面各种各样的想法，然后觉察到自己的身体，语言和行为，重要的是觉察自己头脑中想法的方向。

但在最后一章里面所说的空寂都彻底把我给搞懵了。这个只能巧遇的空寂，似乎只有通过顿悟才能够体验得到，但当我说我体验到了的时候，那又不是空寂。搞得我自己都有点儿神经质了。

好吧，这篇纯粹是提些问题，反正书中的很多的矛盾，我就不能一一细数了。不加任何判断和思考去看这本书本身就是修炼了吧！

重新认识你自己读后感 篇4

用了大概九个月的零碎时间慢慢地把这书给磨完了。

然而看完这书之后，我很用力地去思考克老师说的空寂到底是为什么。但我这么用力的这个状态似乎本身就错了。

如果每一个人都达到了这样的空寂的状态，世界会变成怎么样？没有冲突，没有矛盾，没有斗争的世界。也许就没有了各种各样的艺术，音乐，科技，各种各样的多姿多彩都没有了。因为那都是快感带来的产物。

人们总是沉浸于快感中不能自拔，所以我们制造了现在这个充满了斗争和冲突的世界。但是，反对这些斗争和冲突不也同样是一种矛盾么？

我比较喜欢的理念还是克老师所说的，不加判断地去观察自己头脑里面各种各样的想法，然后觉察到自己的身体，语言和行为，重要的是觉察自己头脑中想法的方向。

但在最后一章里面所说的空寂都彻底把我给搞懵了。这个只能巧遇的空寂，似乎只有通过顿悟才能够体验得到，但当我说我体验到了的时候，那又不是空寂。搞得我自己都有点儿神经质了。

好吧，这篇纯粹是提些问题，反正书中的很多的矛盾，我就不能一一细数了。不加任何判断和思考去看这本书本身就是修炼了吧！

重新认识你自己读后感 篇5

重新认识你自己作者克里希那穆提，阅读这本书大多数都是在临睡前进行的，或许这种心灵类的书籍需要我们静下心来慢慢体会，也许现在的我还不是很能够理解这本书部分的精华，但也行未来的某一天可以理解，这是一本可以反复被阅读的作品。通过书名可以传达一个信息，如何来重新认识你自己，而不是存在于脑海中的旧版的自己，理想中的自己。认识自己需要排除内心的不安与恐惧，这是一件非常重要的事情。书中的第一篇就说到没有任何向导，我不能依赖任何人，事实上也没有向导，没有老师，没有权威，只有靠你自己—我和他人，以及和世界的关系。曾经没有接触这些灵性书籍的时候如果看到前面这段文字的时候，我会害怕，会担忧，如果我向往寻求不到帮助的话，我肯定不行。于是一次次不断地向外寻求安全感，可是有所谓永恒吗？有所谓的永久的安全感吗？显然没有，世界上的万事万物都处在不断的变化，正是这些变化让我们不断地变强大。节选部分喜欢的文字：

每天都大死一番，脑细胞才会变得清新、年轻而单纯。

以自由的心去看，一切都是新的。

我们的心智由出生到死亡，一直在不断地接受某种文化的定型，然后形成一个狭隘的自我。

你必须正视当下，才能面对事产，如果你不断逃避当下，不容许它出现在眼前，我怎么能面对它？

想要认识自己，只有在每一个当下整体地审视，而不受时间的限制。只要你的心不再支离破损，你就能看见整个自我。你所见到的这个整体就是真相。

找出个人特有的恐惧模式，然后面对它。

看清真相就是行动，也就是自由。

如果你真得想要彻底活出崭新美好的一天，就必须死于昨日的种种，否则只能像机器一般运转度日。死亡就是彻底让心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉。死亡就是更新，一种突变。在其中思想完全不活动的。因为思想是过去的产物。有了死亡就有完全崭新的东西。从已知中解脱便是死亡，然后你才能真正地生活。

重新认识你自己读后感 篇6

今天在朋友圈看到一句话“学识影响眼界，眼界决定格局，而格局影响一生”，让我突然想起前不久刚看过的一本书《重新认识你自己》。

人的生命就像机器一样，如果长期放置在一边就会生锈，久而久之就转不动了，只有长期的使用，定期的进行保养和维修，才能让他发挥应有的价值。

作为人类的我们，随着时代的进步，竞争力的增强，人们都觉得时间就在指间溜走了，每天感觉到的是疲惫不堪，有时还埋怨自己也没做出多大成绩，甚至觉得自己过稀里糊涂，如何看待自己的成功，就需要重新认识自己，这本身就是一个多元的、动态的问题，它体现了一个人自我感受与满足感。

比如，一个普通员工，一生虽收入不丰，生活平淡，但衣食无忧、家庭和谐；而有人腰缠万贯，却妻离子散、毫无真心朋友。从这里看，谁是人生的成功者？比结果，是前者，比财富，是后者。

又比如，一个博士应聘到某公司任高级研究人员，老板是一个只有初中文凭的企业主，他们两人相比，谁是人生的成功者？从文凭看，是前者；从业绩看，是后者。

用一种简单的思维方式评论人生成功，恐怕难以明确界定。

所以，我认为，一个人只要立足于自身的生存环境，对家庭有供养能力，自食其力，获得社会的认可，就是一个成功者。

一个人的成功与否就像幸福的感觉一样，关键是看自己如何看待。同时这也决定了自己的生活态度。

当下，我们就应该有责任、有意识重新认识自己，最需要的就是我们要不断的读书，不断的学习，因为读书是一生的事，不是什么时候要用到，我们才去学什么。

这个世界就是，一些人总在昼夜不停的运转，而例外一些人，起床就发现世界已经变化。

社会的多彩决定了人生存状态的多样性。

缺少了精英式的领导人物，社会发展建设要减缓。

尽管这些人令人瞩目，但他们的个人幸福未必是完美的；但是，没有大量普通劳动者，社会发展也是不可能的，在这个群体中，多数人是幸福充实的。

下面的故事，也许会对你有所启发。

一个近乎于文盲的船夫划船送一位很有学问的学者过河；学者问船夫，从此岸到彼岸大约需要多少时间。

船夫支支吾吾，说了半天，也没有回答好学者的提问。

于是学者深有感触、语重心长地说道：你长这么大，连一句符合语法逻辑的话都说不清楚，你这半辈子就算完蛋了。

船到河心，突然狂风大起，波浪滔天，眼看就要翻船。

这时船夫问学者：你会游泳吗？学者已经被眼前的情状吓得魂不附体，摇头表示不会。

船夫便遗憾地说：你这一辈子可真就完蛋了。

综上所述，无论是精英、伟人，还是普通的员工，都离不开学习，离不开读书，更需要时不时的回头展望自己所走过的路。

重新认识自己，找准自己的位置，时刻提醒自己，天生我才必有用，活出最充实的自己，展现最精彩的自己，不断给自己充实正能量。

重新认识你自己读后感 篇7

第一次看克氏是那本《最初和最终的自由》，至今印象颇深的是两点第一点是他说，听取他的谈话或者想了解某个人，必须先全心去接受、警觉而被动–刚看时还想，怎么是一上来全被动接受呢，不应该批判的去看问题么。渐渐的我才明白，如果一开始便带着评判的眼光，这评判就是基于过往的经验，就是偏见和执着，而直到最近工作变动后，我才意识到，自己确实可能也是部分因了过往学业事业的顺畅，总是没有学会去放下和忘记过往的经验，心便没能对全部、整体敏感，如同只会盯着脚底的路走，便忽略了四周的春光第二点，权威会妨碍对自我的了解–那时隐约明白了，说的是听从权威太容易了，然而每个人都是孤独的、都有自己的路要走，一直跟着权威，可能走的更轻松些，但就找不出那条属于自己的路了。当然，道理其实并没有进心里，证据便是自己还是期望着别人，无论生活还是工作可以来强有力的指导自己。再直到去年，在事业上真正没有了人可以引领时，我才更懂得，只有自己才能引领自己读完这本《重新认识自己》，依旧有收获满满之感，再码下上面文字时匆匆翻回《最初》前几页，果然还是发现书里早有这次收获的内容，自己还划了标注。书是要日日读、日日新，当然这日日新的前提，通常是因为日日有新的经历感悟果然是，知行合一回到本书，论述不成一个体系，观点散落在各篇。翻到最后果然说的是克氏各个演讲的整理，但串起来，对我启发较大的也有两点：

第一、关于我一直过于在乎别人对自己的评价书中写到“对地位权势的追求，希望某方面被社会视为卓越的心里，都不过是一种驾驭他人的欲望。这种欲望本身就是某种形式的侵略性”，而造成这种侵略性的原因，“不就是内心的恐惧么”？再进一步，恐惧是什么，“我所害怕的，就是过去和未来”。反思自己一直太关注别人的看法，一是这次春节回家，体会到原来整个家庭如此注重“面子”，可能这便是从小的习惯；二是如果仔细思索，我是在害怕别人不把我当“优秀”的人吧？可是这有什么好怕的呢？这样别人就不爱我么？仔细想想，一方面、我需要那些人的正面评价乃至爱么？这大概就是书里提到的“依赖”吧，我依赖着别人的肯定来证明自己。而我之所以会依赖，是因为“内在肤浅而空虚，还没有在内心里找到那圆满、丰富、变化无穷而又活生生的.源头，因此，我向外寻求，形成依赖”。所以我应该做的，是让自己内心成为自己生命力的源头。另一方面、“在我安坐于此的当下，我并不害怕”，“我所害怕的就是过去和未来”。“问题都来自时间，换句话说，我们没有全神贯注”。我的症结也源于还未能做到活在当下。过去对自己的赞赏，我并未放下，于是反倒有些行为多少为了继续获得好评，而有些纠结也害怕之后别人的评价。所以全神贯注与当下，才是最重要的，只要关注“此刻”，一切并没什么好纠结的。

第二、关于冲突意识情绪的管理粗看前面部分满是问号，不知说的什么，比如“清理房间为例，房间整洁有序确实有必要，但不能为你打开门窗，为你打开门窗的，绝对不是你的意志力和欲望”“我们以为只要思考暴力、嫉妒、凶恶的反面，有助于去除那个东西本身，却不直到这种心态正主张了内心的对立”“总想和某人或理想中的自己一样，是形成矛盾、困惑与冲突的主因之一”而正确的是“你能看清楚暴力的真相吗？…如果你能，那表示你已经完全从暴力中解脱”“如果我深深了解了这个事实…我就不会再困境的心境下作任何反应，变成了完美的反应”“看清真相就是行动，也就是自由”……

直到第十二章谈起观察者与被观察者，我才大致理解了。所谓冲突，是自己作为观察者，与被观察者–无论是他人、还是自己内心对抗的情绪–的冲突。观察者其实只是“各式各样的意向集合成的一个意向中心”“一堆记忆、经验、时间、影响、传统和各种痛苦的组合”，而被观察者，其实又是观察者“观念、判断和结论的统合”的一个意象而已，所以“观察者就是被观察者”，这个冲突中的“我”，和我所冲突的、讨厌的、意图反抗的人或者情绪，本质上就是同一的。那么当这个不在当下的“我”一消失，冲突也就消失了。而想着如何去改进，想着对立面，其实更强调了这个“我”的存在，所以说只有“不再找寻，不再渴望，不再追求，自我的中心点一消失，爱就出现了”这么说来，总结一下，是两点，一个是不要去执着于过去或未来，专注于“当下”，一个是不要去执着于他人或自己的冲突，专注于内心，或者说内心还不够准确，容易误解为“我”，应该说已经是“无我”不过实际操作层面怎么做呢，“当下”似乎好理解些，当然好理解的不是真正的现在，而是一刹那的时间，而“无我”就是一个我还不懂如何去感受的状态，唯一能想到的是“忘我”的状态，但这又是专注于外在的一种状态。而又或者像哈佛的幸福课老师说的那样，要没有未来的目标太难了，不如还是设个小目标，借着这个目标去感受”现在”。如同瑜伽时平衡，如果怎么都不稳，不如将注意力先集中于眼前所见的某一点，来帮助专注。那么我们还是设一个目标点，之后再把这个点转移到“无我”和“当下”？或者说，这本书提到了还有“冥想”，可惜并不深入。莫不是最终是在所谓的“内观”？好，决定去仔细研究一下葛印卡的书和课程。

重新认识你自己读后感 篇8

读着克氏的《重新认识你自己》，关于如何认识你自己？心中一直有一个很大的疑惑，或许我们一面可以总结出一大堆的方法和途径，而另一方面也正如克氏在书中强调的那样，我的话只是一面镜子，供你观察使用。我尝试着对这句话解读，却也只能用他的另一番话来解答，你不能依赖任何人，事实上你并没有向导，没有老师，也没有权威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的关系。因为生活是由关系构成的，所以坐在一个角落里冥想是无济于事的。只有通过观察我与外在人、事及内心种种活动的关系，我才开始认识自己。你是无法透过空想、文字障、期望或恐惧而得到它的。

可是这本身不就是一种矛盾吗？我们读着克氏的文字，可是他又告诉我们是不能通过文字障来得到的，那么克氏为什么还要为我们描绘出这些文字呢？这不就是在设置一种文字的障碍吗？ 如果不能了解这个问题，那么我只是透过文字才知道这个自己充其量只是“二手货”人类中的一员的事实，知道自己处于一个并不能靠通过战争、革命、改造、法律、意识形态这些外在形式而带来改变的恐怖混乱的社会，而需要心灵的革新才能让我们获得转变，以及所获得的那些所谓的认识自己的方法也只是他口中所说的我们一直信奉的别人口中的言论而已。

很长时间以来我或许都是在把克氏的话语仅仅当成言论，比如在阅读克氏的过程中，当他提出一个问题的时候，我的念头总是在迫不及待地希望马上看到他给出的解答，而不关心自己头脑中如何去形成对于问题的思索。或许这就是大多数时候让人苦恼的问题所在，对于问题丝毫的不关心，却一味地寻求着问题的结果。克氏说，如果我们的心不能全神贯注，而是支离破碎，甚至存心逃避，问题便产生了。只要我们继续心不在焉，继续把问题拖延到将来，问题永远都会存在。试想一下如果“二手货”在自己的眼里和平时的语言一样的一个词汇，却对于它的言辞背后一点也不关心，那么现在的我俨然成了一个崭新的.却自以为是的“二手货”，如果我对于心灵的突变也不会深究其原因以及怀着极大的热情，那么我今后只会怀着一颗对现实毫不关心、麻木不仁的心却对于心灵的变革夸夸其谈。在读克氏之前的那个我和之后的我在心灵深处其实并没有实现什么真正的转变，心灵转变的问题依然会成为永久的一个问题。《重新认识你自己》或许和平时所浏览过的书籍一样，读完一遍之后，我也依然不为所动，就如同克氏所说的那样，我所说的话并不算什么，等你合上书的时候，可能你已经把它们忘了。但你就是不愿意面对自己的生活。你的生活、你自己、你的琐碎、你的残忍、你的暴力、你的贪婪、你的野心、你每天的痛苦和无尽的哀伤，这才是你该了解的。我们从不质疑，只希望别人告诉我们如何去做。我们的心理结构中有一种奇怪的东西，就是喜欢听别人的指使，这是上万年以来洗脑的结果。我们现在要做的就是先认识自己，但不是根据我或其他分析家，哲学家的观点。如果我们还是根据别人的标准来认识自己，那么所认识的就只是“他们”，而不是“我们”，因此我们应该认识的就是自己的真相。

真相？自己内心的空虚、迟钝、愚蠢、丑陋、内疚和焦虑不安，以及我们从出生到死亡就接受的某种文化而被限制、被不断干扰而形成的狭隘的、逃避的、分裂的自我。大多数人只是照着成长教给我们的那一套，不假思索地反应着，心智和生活被扭曲着却不以为然，就像大多数人都反对暴君式的政体，内心却接受了别人的权威和专断。原来克氏让我们透过语言和关系的这面镜子来觉察自己的本来面目，认出我只为我，而非理想的我，让我们面对事物的本身，去觉察它。

可是，是否也有过这样的时刻，我们会本能地害怕面对自己的真相，大脑一片空白，什么也不想干，于是去关注一些无聊的人事，就像为什么我们总让生活被一些蹩脚的电视剧、一些八卦的新闻，被表面上的风平浪静充斥着，如果不去依赖任何东西，发现自己根本无处可逃。

克氏说，我们害怕面对自己的真相，我们会想尽办法逃避，服用迷幻、参加政治团体去怒吼示威、看一场球赛、拜访寺庙或教堂，或是找些其他的娱乐。让自己的脑袋装满东西，因为我们害怕看到自己的恐惧。面对恐惧本身，正视它，观察它；不逃避，不压抑，不去设法解决或克服。与恐惧共存，人心存活于当下，恐惧才无从生起。

然而，真相是什么，别忘了那只是克氏告诉我们的，被无处不在的谎言和恐惧包围着又如何能够发现自己的真相，记得老师曾经说过：“其实我们每个人都找不到自己真实的表情了，为了各种虚假的表达与对真实的遮掩，面具代替了真实的表情，我们已经越来越不知道真实为何物了。”我当时觉得这句话与自己是无关的，顿时映入我脑海的却是别人的虚假，却没有想到自己的虚假，正如我总是能看到别人的无知，却看不到自己的无知，看到别人的丑陋，却看不到自己的丑陋一样。我知道自己的脑海中有太多先入为主的观念了，而真实存在着，自己却从来不去看，为什么真实离我们越来越远呢，或许丑陋也是真实的一部分，而我们却把它化为了真实的敌人，所以我们太久不敢面对自己内心的丑陋，以至于真实到最后就没有存在的空间可言了。

克氏说，我们每个人都有一个理想的或想象的自我，就是那个自我形象彻底蒙蔽了我们的真面目。人一开始塑造形象，人与人之间的真实关系也就结束了。生活是非常真实的。它绝不是抽象的概念，如果你靠那些印象而活，生活一定会产生问题。就像平时我们大多数人都活在一种自身投射的假象里，我们把自身的安全感建立在靠对外物的寻求上，就像车子、房子上，父母把自己的希望寄托在孩子身上，而我们又把自己对于生活的全部期望寄托在自己的信仰和理想上。难道我们就活得很快乐吗？这些难道不都是思想想出来的吗。克氏说，在思想的领域里根本就没有永恒不变的东西，因为都逃不出思想的范畴。没有一件事情是永恒不变的，因此没有任何关系能带给人安全感。你可能在幻觉中享受一段美好的时光，你也可能在局限中看到一些幻像，例如基督、佛陀或任何你所信仰的对象。信得越诚，那信心所投射出来的幻觉就愈为清晰，这些都只不过是你自己内在的需求和冲动的外向投射。

可是尽管有些东西在继续阻碍我们看清真相，也并不妨碍我们去看清真相。就像克氏说的，要想超越暴力，既不能压抑它，也不该拒绝它。可是我们时常会忍不住谴责辩护，我们必须认出你的谴责和辩护，原来就是构成社会的要素；构成了你的种种限制的观念，逐渐钝化你的心智。我们必须懂得如何去分析，分析的过程会使我们的心智变得极为敏锐，这份敏锐、专注与认真，将有助于我们透视真相。人尚无一目了然的能力，要想看清真相，必须先认清细节，然后才能跃进。就像冥想一样，觉察每个念头和每个感受，绝不加以是非判断，而只是观察。随着它律动，从这份觉察中你会认清思想及它感受的所有活动，寂静就会在这份觉察中出现。实相是可遇而不可求的，也无法用语言来形容。你无法邀请微风入室你所能做的只是把窗户打开而已。

可是仅仅只是觉察，而不责难，又是多么难的一件事啊，大多数人一边好像在寻求着什么，一边又开始失去什么。又在我们一方面在寻求物质生活，可是又在忍不住感慨着自己精神上的空虚，为什么这个世界如此的让人困惑，为什么我们的心灵充满了支离破碎？面对这个混乱的社会，我们人类有望让这颗经历了上万年洗脑与备受时间折磨的心灵能够从不是受制于自己的个性和倾向，便是受制于外在的情况和环境当中，从社会的心理结构中一下子有解脱出来的时刻吗？

克氏说 ，我们必须自己先改变，必须认清我与外在世界的关系的本质和结构。这份洞悉力就是行动，有了这份洞悉力，身为人类一员的我，就能为这个世界带来另一种品质。大多数人不愿意真正的改变，我们正在期待一个可靠的权威为自己带来内心的秩序。实际上，从外在强制下得到的秩序，反而助长了内心的不安。没有任何人，而只有你才能为这个世界、为自己的想法、感觉行为负起责任。我们每天都在不断地助长社会的斗争、分歧、丑恶、残暴、贪婪，因此我们对于这个世界的混乱和不幸都有一份责任。除非我们能够明白这一点，就像明白自己正在挨饿和受苦一样，我们才会开始采取行动。然而，幸运的是，作为在物质的襁褓中成长起来的一代，我们从未真正体验过饥饿的匮乏的我们，然而同样不幸的是，我们的内心却也正在经历着情感的匮乏，智慧的匮乏。

可是，面对这个伤痕累累的世界，我们虽然暂时无法去改变什么，可是却可以成为我们自身。毕竟每个人都有自己存在的意义，一直记得老师说过的一句话，最重要的一点是你自己究竟想干什么，当你认识自己，了解自己的时候，你就不会被随便催眠了。你内心的声音，你内心的热情很重要。

当忘记自己声音的时候，当失去生命的热情的瞬间。试着想想你自己，这个身为人的你究竟是什么？