张方宇人生感悟语录（续）

1. 无论你结婚还是不结婚你都会后悔，如果你不结婚，你将错失某些东西，如果你结婚，你同样也会错失某些东西，你永远是残缺的。

2. 人活在这个世界上，只能以某种方式生活，你必须有所选择。人看起来似乎有选择的自由，但是我们没有免于选择的自由。如果你能够免于存在，你就不需要选择，这种不选择本身才是真正的自由。

3. 内在的丰富辅以外在的简朴才会真正造就出一个人的气质。气质的形成需要长期的积淀，它是一个人纯真善良的品性和人文、艺术素养综合起来的产物，应该说气质虽然从身体上表现出来，但它却不是来自于身体，而是来自于内在的灵魂。简言之，气质是一种由内而外的绽放。

4. 有用意味着一种奴役，无用才是真正的自由。因为无用，才能自用。

5. 通常我们做梦的时候觉得梦是非常真实的，到了早上醒来才知道那只是一个梦，所以我们认为真实的东西未必是真实的。也许存在着一个更大的醒来，当那个觉醒发生，你将会发现这个世界和这个人生都只是一场梦。

6. 宇宙中有一种不可思议的支配力量和精确性，它可以让无数巨大的天体有条不紊地运行在各自精确的轨道上。那么这股支配力量同样可以轻易地根据每个生命的业力而精确地勾划出它的命运轨迹。

7. 心比头脑要细腻、微妙的多，所以心能够体会领悟更多的东西，人类所有那些高尚的情感都来自于心，心能够审美，艺术和音乐也是心的创作。

8. 怀疑这个世界的真实性，一个人就已经踏上了觉悟之路。

9. 在进入生命的真实内核之前，一个人不会得到任何真实的东西。外面的一切都是假的，甚至连我们自己都是假的。

10. 水至清则无鱼，这句话影射出来的意思是说生命是不洁净的产物。清静和空寂对生命来说是不可想象的，生命总是要从混乱和污浊中获得滋养。

11. 无为是喜悦的源泉，寻求是悲剧的开始。如果一直向外寻求，你就永远返回不到你自身。

12. 只有问题本身能够提出问题。提出问题的那个东西本身就是一个问题，那就是为什么它会向外发问。

13. 如果你在道中，你就没有任何问题，你也不会去问问题。但如果你脱离了道，那么对你来说所有的一切都将成为问题。

14. 执着带来问题，于是人们便探究并试图解决这些问题，但很少有人去探究执着本身。

15. 如果不去寻求答案，问题就会自行告退。

16. 一切都是你自身在某种程度上和某个侧面的显现，你在寻找什么呢？

17. 我们追寻的是我们自己，我们逃避也是我们自己。既然我们追寻的是我们自己，又何需追寻？既然我们逃避也是我们自己，又何处可逃？

18. 整个存在只是空的一场游戏。

19. 神闲差不多就等于神仙。

20. 一个人越是要有所作为，他的生命就越是肤浅和表面化。只有无为才能进入存在的核心，存在的核心本身就是空和无为。

21. 愚人渴求他没有的，担心失去他已有的。智者分享他已有的，摒弃他不需要的。愚人偏爱加法，只要他觉得有用的东西，他希望多多益善，却从不担心身上的重负把自己压垮。智者偏爱减法，他希望身上的东西越少越好，因为他期待有朝一日自己能够一飞冲天。

22. 宗教就像河流一样，它们的源头是非常纯净的。每一种宗教随后的发展和变化就犹如一条河流不断地流经人类居住的地域，渐渐地被污染，并且加进来很多完全不相干的杂物。

23. 音乐和艺术是一座看不见的桥梁，连接着此岸和彼岸。在这座桥上，人与神相遇了。

24. 科学永远只认识物质世界，而音乐和艺术的世界，还有灵性的世界都存在于远远高于科学的天空中。

25. 音乐和艺术之所以能够给我们带来很大的美感愉悦，那是因为它们本身是活生生的，音乐艺术和大自然一样，里面蕴藏着一股巨大的生命力，因为艺术家把他们心灵和灵魂的东西注入了他们的作品当中。

26. 流行歌曲是与普遍的人性相连接，也就是与人的普遍欲望相连接，所以流行歌曲是每个人都可以理解的。艺术是与神性相连接，它与人的意欲无关，而且越是纯粹的艺术就越是没有一点我们人类意欲和情绪的东西在里面，我们的头脑智力无法理解它在表达些什么。所以只有那些具有伟大心灵能力的人才有幸能够领略艺术世界的无限风光，艺术一直都是少数人的奢侈品。

27. 河流在空间里流动，音乐在时间中流动。河流是一种具体的流动，音乐是一种抽象的流动。

28. 艺术是从这个乌烟瘴气的世界中升华起来的难得的一缕芬芳，是粪土里长出的鲜花，是猪圈里飘出的檀香。

29. 音乐是连接现实世界和理想世界的最好桥梁，正如时空隧道把两个截然相异的时空对接在一起。也许音乐是让我们去领略神圣事物的最好途径。

30. 音乐欣赏如同风光旅游。每个作曲家都可以被看作是一个旅游景区，而他的代表作品就像是该景区的主要景点。

31. 领悟古典音乐那样精妙绝伦的音乐需要一个柔软、敏感和细腻的心灵，而我们大多数人的心灵已经在欲望的粗浊中变得过于迟钝和坚硬，我们本性中细腻、敏感和灵气的部分已经被埋没。

32. 正如思想和欲望是头脑的食物，智慧和艺术音乐的美感这些东西是心灵的食物，没有这些食物，人的心灵一定是非常空虚的。大多数人的心灵失去了面向神圣事物的能力，他们试图通过相互取悦对方以摆脱无聊和空虚，而这恰恰给他们带来了无数的烦恼、痛苦和不幸。

33. 感官带来的快感是短暂的，而从艺术和音乐的审美中产生的愉悦却可以持续伴随我们一生。

34. 世俗的快乐常常伴随着不幸和灾祸，只有智慧和艺术的快乐才是纯净无瑕的。

35. 艺术是人类最大的特产。

36. 对理念和真理的客观阐述是艺术和哲学的终极目标。

37. 艺术是主观激情与客观理念相结合的产物，高度的客观性正是真正的艺术作品的主要标志。

38. 当一种喜乐源自于内在深深的宁静，那么它就不是一种世俗意义上的欢乐，而是神性的喜悦。

39. 艺术和音乐是人类智慧的顶峰，但我们很难想象这些东西会出自于人的头脑细胞，它们一定是些天外来物。少数天才像接收到无线电信号一样接收到了它们，然后这些天才以自己特有的方式把它们表达和复制出来。

40. 艺术家对美的理念有先验的认知，是先知先觉，所以他们能够创作。能够领会和欣赏艺术的人对美的理念是后知后觉，他们成为了艺术的簇拥和支持者。大部分人对美的理念无知无觉，那些卓越的艺术作品对他们而言就像天书一样难解，他们最终成了艺术的嘲笑者。

41. 在逆境当中，一个人才会对自己和这个世界更加清醒，在困顿中，一个人往往会表现出他最大的毅力和深刻的创造力。

42. 富人大都是肤浅的，所以我们很难从富人身上看到深刻的东西，因为当一个人完全致力于财富的增长，那么他就很难再有其他方面的成长。

43. 那些真正的天才大都不能够获得在世的名声，因为如果一个艺术家过早地获得名声，他就会逐渐趋于庸俗，并且从此无法再产生出超凡脱俗的东西。总的来说，那些真正能够给人类留下不朽作品的艺术家，他个人必定要在世俗生活方面做出巨大的牺牲，这样才能成就整个人类的福祉。

44. 伟大的天才们为我们留下了无数的艺术珍品，在欣赏和享受他们遗产的时候，我们很难体会到他们当时在世俗生活方面所做出的巨大牺牲。

45. 艺术和音乐的主要作用是为了启发我们内在的神性，唤醒我们内在的灵魂。

46. 就表达人内在的感情而言，音乐是一种最高贵的方式。粗浅的情感通常用流行歌曲来宣泄，稍微优雅一点的心境可以由轻音乐来表达，而伟大和高贵的情感就只能借助于严肃音乐了。

47. 当真理的光芒刺瞎了你的眼睛，你才真正地恢复了视力。

48. 如果一个人还沉溺于尘世生活，那么他的灵魂还没有苏醒过来。一个完全沉迷于世俗生活的人无法产生任何真实的洞见，他也无法瞥见任何更高境界的事物。

49. 真实的满足感是由内而外的，它首先是来自于内在深深的宁静，正由于有了内在的宁静，所以才有了外在的喜悦。

50. 外面的一切都只是幻象，真实只存在于你最内在的核心里。

51. 当我们不再去寻求答案的时候，所有的问题都消失了。当所有的问题都消失，真正的答案就出现了。

52. 如果你知道了你自己，你就等于知道了一切，因为你自己就是一切的缩影。当一个人知道了真正的自己，他对外界事物的执着就消失了。

53. 真理不是我们可以去寻找的东西，相反，它是我们一直在错过的东西，我们因为一直寻找其他的东西而错过了它。

54. 即使你拥有全世界，你还是不会感到满足。外在于你的东西无论如何也不能够真正地满足你，真实的满足来自于你内在的成长，来自于你内在潜力的最终实现，来自于你内在本性的开花。一颗种子即使埋藏在堆积如山的肥料里面，但如果它没有能够发芽成长为一棵大树，种子是不会有满足感的。

55. 向内的人是艺术、宗教和心灵取向的，他们的兴趣不在于客体，他们寻找的是主体灵性上的体验和潜力，他们想要去了解他们自己，并且通过了解自己而去通达一切。

56. 知识来自于记忆，智慧来自于领悟。知识是一种外在的积累，而智慧是一种内在的成长。

57. 我们点燃火把，照亮了物体。不过也仅仅照亮的物体，甚至没能照亮自己。

58. 人们不能领会真理是因为他们手持的微弱理解力的铁锤不足以敲开深邃思想的坚硬果壳。很多人对艺术和音乐没有丝毫的领悟也是出于同样的原因。

59. 真理和智慧超越了语言文字，我们的头脑思维无法捕捉到它。不过即使它被降格表达为文字，它仍然会残留下一点原始的芬芳。

60. 真理和智慧具有感人至深的力量。它是那样的鲜活，即使当你再次遇到它的时候，它仍然像你第一次遇到它时那么栩栩如生，它从来不会让人腻烦。

61. 如果我们无法享有创造力带来的巨大快乐，那么我们就很容易沉溺于破坏和摧毁带来的快感。

62. 快乐的周围布满了痛苦的陷阱。人们看起来似乎都在追求快乐，但事实上他们只是在邀请苦恼而已。

63. 真理一向是宁静的，它从来不会和狂热结伴同行。

64. 深水潭是稀有的，小水洼则随处可见。

65. 那些愚蠢的人在远远优越于他们的事物面前感到了一种窘迫，除了嘲笑他们还能做什么呢？那是唯一能够挽回面子的方式。

66. 常人把自己所有的兵力集结在世俗这块不安全的阵地上，而智者则把主要的精锐部队驻扎在永恒的事物上面，至于世俗这块阵地，智者只是派一些散兵游勇去应付差事。

67. 自由同时也意味着对自己完全负起责任。

68. 时间和空间专门是为变化和生灭的事物而存在的，内涵的变化需要时间，外延的变化则需要空间作为背景。

69. 有物故有时，无物何有时？

70. 能够包容恶的善是最高的善。

71. 追求完美是一种非常极端的心理，它会把你带到悬崖的边上，你已经没有了退回来的余地，然后出于惯性，你不得不跳下去。

72. 一切超群绝伦的事物从来不以招摇过市的方式显示自己。

73. 要认识真理，心灵的纯净是第一位的，而知识是次要的。只有纯净的心灵才能静观万物。

74. 把自己抛锚在神圣事物的码头，把自己的心灵停泊在真理的口岸。

75. 有了智慧就有了了解，有了了解就会达到一种超然和包容的境界。

76. 人应该过两种生活，世俗生活和灵魂生活。就像鸟类，既可以用两脚在地上行走也可以在空中翱翔。

77. 一个品尝过神圣事物滋味的人会变得谦卑，因为他了解到有一个比自己更高的存在。没有领略过神圣事物的人会继续保持他的傲慢，因为他觉得没有东西能够比自己更高。

78. 崇高的事物为它自己而存在，它完全了解它自己，人们对它的评价无论好坏都与它毫不相干，它不可能为了迎合人们去做丝毫的改变，它更不可能向人们献媚。与此相反，肤浅的东西为了抓住人们的注意力却做了精心的准备，在人们面前招摇过市本来就是它唯一的目的。

79. 和一个虚伪相对抗的往往并不是一个真理，而是另一个自称为真理的虚伪。真理会屈尊与虚伪展开贴身肉搏吗？真理会有这样的兴致吗？如果它有这样的兴致和冲动，它就绝不可能是真理。

80. 无论大鱼还是小虾，深而宽广的水域总是对它们更加有利。一个人也是如此，他的心灵能够感悟的东西越多，他心灵的活动范围越宽广，他就越是觉得自由和舒畅。

81. 鱼离不开水，树木离不开阳光，灵魂则离不开单独的滋养。当一个人单独的时候，正是他的灵魂能够发芽成长的时候。

82. 正如身体需要在睡眠中恢复体力，我们的心灵也需要单独和空寂的滋养才能够更具活力和创造性。

83. 当一个人在心理上从所有的社会关系中脱离出来，那么他就成为一个精神上完全独立的个体，只有这样的生命才是回归自然的生命，真实的生命。就我们目前的生命而言，我们只是过着几乎像机器一样的生活，错综复杂的社会关系与精密的机械结构有什么不同吗？

84. 乌合之众所在的地方，通常都是乌烟瘴气的。

85. 单独与孤独截然不同，孤独是一种分离和隔绝的感受，单独却自成一统。常人忍受孤独，智者享受单独。

86. 在单独中，一个人会感觉自己越来越接近于神。在群体中，一个人会感觉自己越来越像动物。

87. 和那些愚昧粗鄙的人交往，一个精神高贵的人不得不从自己的阁楼上下来，下到自己的地下室去会客，否则他根本没有办法和别人在表面上取得协调一致。但地下室从来就不是他喜欢呆的地方，所以，这种社交活动对一个天性高贵的人来说无疑是一种难以忍受的煎熬和折磨。

88. 当一个人和别人混杂在一起，那么他本来与自然宇宙之间那种天然的交融就被阻隔了，一切不再是新鲜和流动的，各种龌龊的事情很可能由此而滋生。

89. 人的痛苦和困扰大部分来自人与人之间的交往，这是一个无法独处的人必须要付出的代价。

90. 孤独是自由的边角料，孤独是纷争的免疫疫苗。

91. 当我们受够了尘世间的苦恼，我们就开始渴望能够置身于一个清静的世外桃源。其实世外桃源并不遥远，当你安然地处于你的单独和寂静之中，并且为此感到喜乐，那就是你的世外桃源。

92. 单独的一个明显好处是它完全避免了窝里斗的狼狈不堪，仅仅因为这一点，它就价值不菲。

93. 真正能够摄人魂魄的美是空旷和孤寂之美，只有那种美才具有一种永恒的品质。

94. 出自于欲望的爱就像是一种发高烧的状态，它会烫伤别人，也会烧焦自己，所以，这种爱带给我们更多的是一种焦灼，而不是安详的心境。

95. 世俗的爱大都是出于内在的饥渴和躁动，而神圣的爱则是完全出于内在的宁静和喜悦。世俗的爱有着明确的动机，趋向某个特定的目标，它需要占有某个东西来满足内在的饥渴，或者宣泄内在的躁动。神圣的爱是漫无目的的，它就像一首优美的音乐，这首优美的音乐如清澈的溪水一样自然地流淌着，你可以享受它的旋律，也可以用它来解渴，但它不会对你任何期待。

96. 来自于爱的驱动力也许正是一个人对更高自由的向往。所以，人们表面上是在追求爱，实际上他们更深的内在是在追求自由。一旦那个最高的自由被达成，爱就变成了多余的东西。

97. 真正的爱会给予自由，只有在自由中才会产生真正的爱。

98. 当一个人为了自己的某种满足而爱上另一个人，这种爱是非常恐怖的，它无异于豺狼向绵羊张开的血盆大口。

99. 我们的爱和恨从来都是交织在一起的，你的恨不是别的，只是受挫的爱。当你的爱扑了个空，撞到了墙上，然后鼻青脸肿地弹回来，它就变成了恨。

100. 当你体验够了世界上所有的事物，你仍然感到深深的不满足，那么你就很可能开始向往和等待死亡了，因为现在只剩下死亡是未知的，神秘的。死亡意味着对已知和熟悉事物的终结。死亡意味着结束已知，进入未知。

101. 如果明白了自己身处监狱之中，那么最重要的事情就是设法从中逃脱出来，而不是企图在监狱中有所成就，让其他的犯人刮目相看。

102. 人一生下来就被封闭在老、并死这趟行程漫长的列车上，个人的奋斗、野心和成就只不过是徒劳地在车厢里来回奔跑、上窜下跳罢了。

103. 欲望是永远无法让你感到满足的，只有无欲才能够满足你。

104. 欲望指向未来，我们的兴趣一直停留在未来的目标和结果上面，因为这个缘故，当下这一刻，此时此地就被空洞化了。这就是我们常常感到空虚和无聊的真正原因。

105. 欲望是指向目标的，但是它自己却从来不会停留在目标上，这是一场令人绝望的追逐。欲望就像个人贩子，它随时随地准备着要把你贩卖到各处，你的一生都跟在它的后面颠沛流离。

106. 欲望产生了贪恋，贪恋意味着对某种东西或某种关系的依赖，这种依赖产生了对安全感的恐惧，而从恐惧中只会滋生出憎恨和暴力。所以欲望最终必然会演化为愤怒和暴力。

107. 我们也许知道下一步的目标是什么，但很少有人了解他这一生的最终目标是什么。没有对自己欲望的觉知和醒悟，人的一生就只是在欲望这个狱卒不断驱使和鞭打下的终身苦役。

108. 头脑的记忆创造了过去，头脑的幻想创造了将来。摆脱了头脑就等于摆脱了时间，时时活在鲜活的当下，不再纠缠于过去和未来之中，这样就进入了永恒。

109. 人都是刻意制造幻觉，然后又瘫痪在自己制造的幻觉中。

110. 水越被加热，冒出水面的气泡就越多。同样地，一个人的欲望越是热烈，漂浮在头脑里的意念就越多。当过多的思想和意念在头脑里撞击，一个人会感受到地狱般的煎熬。

111. 当我们的智力完全摆脱了意欲的羁绊就产生了纯粹的认识力，这个纯粹的认识力就是智慧，这样的智慧是一面能够清晰地反映世界万象的镜子，只有这样的智慧才会产生创造力。

112. 人总是在画地为牢，又假装要从牢房里冲出去。

113. 我们热衷于到处游荡，但是无论去哪里，我们不都是带着自己去的吗？我们真的出去过吗？你可以在全世界游荡，但是你仍然摆脱不了自己狭小的局限。

114. 当一滴水掉进了海洋，它就不需要知道自己是谁了。

115. 当你登上珠穆朗玛峰的时候，再踮起脚尖就是多余的了。在那一刻，你已经分心，你错过了真实的存在，又一次站在了自我之上。

116. 一切都简单明了，我们自身才是最复杂和可疑的。人们怀疑一切，唯独不怀疑自己。

117. 神并不是一个具体的存在，而是一个人的意识所能达到的最高潜力。

118. 神并不存在于教堂和寺庙中，而是存在于树木的翠绿中，存在于玫瑰花随风摇摆的舞蹈中，存在于河流生生不息的流动中。

119. 在整个存在之中，除了人类之外，几乎没有什么东西是匆匆忙忙的。只有我们人类一直在赶路，赶往未来。

120. 不要背负着过去的重担，也不要被未来的幻象所吸引，这样你就不再受力了，这样你就真正自由了。

121. 树木没有头脑，也不能够移动，但它们永远活在此时此地。那就是为什么树木看上去是那么的静谧和满足，它们是那么的翠绿，那种翠绿正是活生生的标志。与此相比，人类总是在忙碌和行动，但他们看起来却是死气沉沉的样子，并且像鬼一样地游荡着，因为他们不是活在过去就是活在未来。

122. 飘浮在空中是一种很好的感觉，所以我们都向往过在天空中飞翔。但是如果我们不仅仅满足于在天空中飞翔，而是直接变成天空本身，那么甚至连飞翔都不需要了。

123. 所有的问题都来自于你凝成了一团，因为你有欲望，欲望会产生凝聚效应，然后你就凝成了一团。这一团不是别的，只是一团糟。

124. 天空没有欲望，它只是存在，无始无终地存在着。正是因为它的空寂和无为，天空才始终洋溢着无比的喜悦，它的那个湛蓝色正是最高喜悦的标志。

125. 当钟摆完全静止下来的时候，它就会知道自己重心所在的位置。当一个人的欲求彻底寂灭的时候，他就会看到自己的本来面目。

126. 一旦你找到了自己，一旦你找到了那个寻找者，你就找到了一切你想要去寻找的，那么，你就不需要再到外面去寻找任何东西。

127. 效法天空的样子，观照着所有发生的事情，自己却不参与任何事情。

128. 外面的世界有很多条路，但每一条路走到最后无一例外都是死胡同。而内在世界的那扇门始终为我们敞开着，那里面是天空般的无始无终的存在。

129. 如果我们逃避自己内在的空无，我们的一切都将是肤浅的。即使我们感到快乐，那也是一种非常肤浅和表面的快乐。一条泥鳅在小水沟里嬉戏是快乐的，但这种快乐最深也不会超过水沟的深度。

130. 树木扎根于土壤，灵性扎根于空无。

131. 我们的真实情况是无我和空无，它是无限的，但是我们却执着于一个虚假而有限的自我，一个虚假的框架。我们保卫它，扩建它，花费一生的精力在它上面修修补补，直到死亡来临的时候，我们才发现这个框架原来是用纸搭盖的，而且还是违章搭盖，我们整个一生都浪费掉了。

132. 一个人越是自我，他生命中错失的东西就越多。相反，一个人一旦达到了完全无我的状态，那么宇宙中所有的层面都会向他敞开。

133. 繁杂而艳丽的东西通常只有很短的寿命，因为那种繁杂和艳丽并非来源于它自身的内在，它们是从外面拼凑上去的，它是一种矫揉造作的产物，而任何的矫揉造作最终都会成为它自身的累赘。相反，简单朴素的东西却拥有相对持久的生命力。简单朴素的极致是空和无为，那是真正不朽的境界。

134. 真正的创造力来自于一个人内在的宁静和空寂，当所有的欲望、情绪和动机都消失，某种神圣的东西就进驻到他里面。这种创造力不指向任何目的，它只是对内在宁静和喜悦的一个庆祝和表达，它只是那个喜悦的能量的一种自娱自乐的方式。没有动机的创造力产生出最纯粹的艺术。

摘自张方宇港版《单独中的洞见》